以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。

    这净土的三资粮「信、愿、持名」，这是「一」佛「乘」的「因」，「四种净土」──凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，是「一」佛「乘」的「果」。一般要成就一佛乘的果，法身的功德跟净土的功德，那要修六波罗蜜的，六波罗蜜多要圆满的。但是这个他力法门它是特别的，就是信、愿、专持名号，念念之间成就四种净土，这是一个特别法门。为什么在本经的因果当中只讲到因，没有讲到果呢?蕅益大师提出一个理由说：「举因则果必随之」，因为你有因自然就有这个果，所以「以信、愿、持名为经正宗」。

    这「四种净土之相」呢，「在《妙宗钞》」。这个《妙宗钞》是这样子的，智者大师写《观经妙宗疏》来解释《观经》，四明尊者又写《妙宗钞》来解释《妙宗疏》，因为太深了。那「《梵网玄义》」是蕅益大师的著作，解释《梵网经》的玄义、五重玄义。这当中都有把四种净土的相貌详细的说明，那这个地方就不再说明了，等到后面解释依正二报功德的时候，再简「略」的提「示耳」。这一大科，就讲到本经的宗旨，「明宗」，「五重玄义」的第三科。

    我们临命终往生净土，基本上有两种情况：一种情况是随业往生。这个随业往生，这个业当然不是有漏的业力，就是成就净业，你在临命终之前已经成就了净业。就像这棵树，你平常都已经往西方去开展，往这个方向去生长，你什么时候把它砍掉，它一定是往西方倒下去。说这个人已经净业成就了，不管他在什么情况下死掉，有没有人助念，他一定会依止他净业的力量，他那个信、愿、持名的功德，一定会引导他到极乐世界去，这净业成就了。

    就像《净土圣贤录》里面讲一件事说：清朝有一个老妇人，这老妇人的先生很早就往生了，她孤家寡人一个，把这整个家庭负责起来，做了一个很大的事业，一个大家庭。年纪大了以后，她慢慢也就学佛了，经常到寺庙去听闻佛法。听闻以后，她对这个修行很有信心，她问法师说：我想要今生了生脱死，有什么方法呢?这个法师说：妳好好的念佛。怎么念佛呢?他说：你要万缘放下，一心念佛，要紧的是万缘放下。

    这个老妇人听到以后就回去了，她把儿子、媳妇都叫出来说：老和尚叫我从现在开始要万缘放下，现在我们这些事业我不再操心了，交给你们去做，我偶尔会给你们督导督导就好。这件事情过了一年，念了一年，念了一年都没有相应，没有相应她很苦恼：这万缘放下我也放下了!就去问老和尚：为什么念了一年还是没有成效呢?老和尚说：你是怎么呢?那个老妇人说：我是如此如此。他说：你啊，这个万缘放下不是指着你的色身万缘放下，是内心万缘放下，你有事没事去东看看西看看，这个也是一种罣碍。

    那老妇人这次觉悟了，原来这个万缘放下是内心的万缘放下。所以她第二年的时候，真实的、完全的把这个三界的名闻利养、这个世间的境界完全放下，对名号通身靠倒，一心归命。果然念了第二年，就在家里面安然的往生了。

    所以这个净业成就的相貌，我们看看《净土圣贤录》，他那个心情都是「我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。」这个娑婆世界那个无常观、无我观有深刻的体验，暂时的一种因缘，这个叫做随业往生。

    其次是随念往生，这个随念往生就是说：我们很难把这个娑婆世界完全放下，我们也念佛，但是心中还是有很多的罣碍，这怎么办呢?心中有净业，但是也有三界的有漏业力，这个时候你临终的助念就变成很重要了。就是你要想尽办法，虽然你的净业没有成就，若按照真正的业力，你还不能往生;但是你临命终的时候，依善知识的开导，把你平常所栽培的佛号现起来，这个时候保持临终正念，由这个强大的念力因缘，引导你往生，随念往生，强大的念力。这也是个办法。当然这个就不决定，随念-->>

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