散乱、杂乱的心，诶，我们这个心也会有变化。内心一变的时候，色法也会变化，「颜色光泽」相貌改变，「气力」也会「充盛」，那「所作吉利」，这就是你命运改变了。一个人相貌会改变，就是你的命运改变了。

    九、常为一切世间人民，恭敬、供养、礼拜，犹如敬佛。

    就是你慢慢慢慢有一些威德，人家看到你的时候，很自然的想要去恭敬你、供养你、礼拜你，就像供养佛陀一样。当然这是因为我们仰仗佛力的关系，不是说我们是圣人，只是我们这个佛号念到一定的功夫以后，这个佛号功德的加持，是有这种情况。前面九个都是属于现世的功德;这第十个就是来世的，这第十是最重要的：

    十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众，手持金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。

    前面的念佛，主要是一种信心跟念力;但是要达到第十个，还要有一种往生的愿力才可以。你真正愿意厌离娑婆、欣求极乐，再加上一点愿力，临命终的时候，我们因为心中有佛号，心中经常跟佛在一起，心中有佛，这个时候没有「怖畏」，「正念现前」。临命终的时候，「弥陀」乘着他的本愿力，现在其前;还有诸大菩萨、清净大海众菩萨，「手持金台，接引」我们的神识「往生净土，尽未来际，受胜妙乐。」这个是讲到究竟的功德。永明大师他提出了十点，就是忆念阿弥陀佛的名号，有这十种的功德。

    好，我们回到《讲义》第十一页，这一段是说明「唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」这是讲到念佛的第一个殊胜，最后蕅益大师作一个总结：

    故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。

    第一段是譬喻，第二段是合法，先看譬喻。古时候有一个宝物叫「清」水「珠」，这个「珠」有什么好处呢?就是如果有污浊的水，你把这个「珠」投到污浊水，入水一尺，水清一尺;你这个珠再往下沉，入水一丈，水清一丈，这一丈的水全部都干净了，它这个宝珠有这么大的力量。这是譬喻什么呢?我们看合法。「清珠」比喻我们心中的佛号，这万德洪名。这个佛号在我们心中操作的时候，「佛号投于乱心」，我们这一念杂乱的心，把佛号现出的时候，「乱心不得不佛」，能够把我们这个杂乱的心给清净了，念念跟阿弥陀佛的功德感应道交。

    这个事情是这样子的：我们在消业障、增福慧，这个修行的两大方向，一个是忏悔业障，第二个是积集资粮。这当中有两个方法：

    第一个是自力的法门。就是说这个污浊的水，要让它清净有两个方法：第一个你什么东西都不要加，就放着不要动它，诶，慢慢慢慢这个污浊的水，它会慢慢沉淀，它也能够澄清，这是自力的法门，完全不靠谁的帮助，完全靠内心的戒定慧，这是一个方法。

    其次，你就是仰仗清水珠，说让它慢慢澄清太慢了。这怎么办呢?你丢一个清水珠下去，你一丢下去，清水珠入水一尺，水清以尺;入水一丈，水清一丈，一下子就把这水清净了，这就是他力法门。

    换句话说，我们修行，这个净罪集资，你完全靠自力的法门，用这个戒定慧，当然主要是靠我空、法空的智慧，来消灭我们心中的污垢，这是一个自力法门。其次，你仰仗佛力，对名号信心归依，然后栽培这种念力，这个「佛号投于乱心，乱心不得不佛」，这也是一个方法。这是讲到持名的妙行，最后我们作一个总结：

    结归因果

    这个「结归因果」是本经宗旨的一个总结，这个「因果」当然不是普通的人天果报，也不是二乘的因果，这是一佛乘的因果，这殊胜的因果。我们看《讲义》：

    信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故-->>

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