都没有。这不可思议啊，无量光、无量寿。

    当然我们讲：「若众生心忆佛、念佛，现前、当来必定见佛。」如是因、如是果，因地的时候念佛，果地上见佛是很正常的。当然所谓的佛，「阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。」他能够以无量无边的方法出现，他能够以身相的方式出现、以莲华的方式出现、以光明的方式出现。

    但是这个地方值得我们注意的就是说：「念念相续，毕命为期。」我看了以后我有一个感觉，这个居士他之所以成就，因为这个人老实、老实。这个净土法门最怕的就是不老实。今天你强头草，两边倒，今天靠观世音菩萨，明天靠阿弥陀佛，后天靠地藏王菩萨。你对哪一个都没有信心，谁都不能帮助你。所以说这弥陀名号，这种本尊相应，你一应要能够相信：弥陀决定能够救拔你，这种通身靠倒，就像三岁的小孩子，他自己没有办法站，他整个身体靠在母亲的身上，是这样的一个心情，一心归命，通身靠倒。

    而这种心情，要「毕命为期」，尽其一生，不改题目。这种情况之下，有什么好处呢?「十即十生，百即百生」，保证万修万人去。这以下有人就会说：这怎么回事呢?善导大师怎么讲得那么肯定呢?以下是善导大师讲出它的理由说：我为什么讲得那么肯定呢?「何以故?」

    第一个「无外杂缘，得正念故。」善导大师他老人家并不太赞成一个人修行太杂，他强调身口意专修，身专门礼拜阿弥陀佛，口专门赞叹阿弥陀佛，意专门观想阿弥陀佛，身口意三密相应。他的意思就是说：你这个持名法门，你要紧的就是不要有任何的杂缘，一心一意的念阿弥陀佛，容易得到三昧，容易得到正念，这是第一个。你不断的串习这个佛号，它就有力量。

    第二个「与佛本愿相应故。」这个佛号的法门是跟弥陀本愿相应的，看这个「第十八愿(念佛往生愿)：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」弥陀在因地的时候发愿说：「设我得佛」，在「十方」的「众生」当中，没有简别任何一个众生，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶，他要做三件事情：

    第一件「至心信乐」，对我的名号要有真实的信心;第二「欲生我国」，你真正能够厌离娑婆、欣求极乐，愿意投生到我的国土来;第三「乃至十念」，忆念我们的名号乃至十念。这样有什么好处呢?「若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」所以这个地方，我们忆念弥陀的名号，正是与佛的本愿相应故。弥陀的本愿就是要我们念阿弥陀佛。

    第三个「不违教故，顺佛语故。」从经论上释迦牟尼佛的教诲，《无量寿经》它的三辈往生，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，也是持名。本当中讲得更明白，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱」。这样子做，是随顺释迦牟尼佛的教诲，这三个理由。所以善导大师特别强调持名的方法，以持名为正行，以其他的观想、观像、持咒等等为助行，是这样的一个意思。再看第二段「正示行法」：

    正示行法

    前面是讲到持名的一个理由，这里是讲持名的方法，这当中分成两段：第一个是「摄心方便」。我先念一遍印光大师的开示：

    《楞严经》大势至菩萨说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚，意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清楚多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。

    ──印光大师──

    印光大师讲到这个念佛的方法，他引用楞严经：「《大势至菩萨念佛圆通章》」，他「说：都摄六根-->>

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