?这段话是出自于彻悟禅师，彻悟禅师后面就注解说：禅宗的去，要紧的是去掉心中的执着。所以他的目的，就是去掉心中的执着。比如禅宗讲说：「整天吃饭不吃一粒米，整天穿衣不穿一缕丝」。你看他在吃饭，但是他不执着有这个饭可得。所以这个真空妙有的境界就是说：我们对这个生命，没有必要随便的把它断灭掉，要假借这个生命来利益众生，但是你不要执着这个果报。所以这个侍者要问这个「去」，你是不是明白这个去的意思?不是要你真的去。所以彻悟禅师作一个评语说：泰上座但知其去，不知来，不知如何来。你只知道去到这个空性的境界，不知道从空出假，所以果然是不明白祖师意。

    所以我们这个念佛法门，它的妙就妙在这个地方。蕅益大师就讲出一句，赞叹净土的念佛法门，他说：这个持名法门是一个什么境界呢?「一一理性，具足无量庄严;一一庄严，全体理性。」说我们在念佛当中，观一切法空、无我、无我所，但是在这个真空的理性当中，佛号一句一句的现前，具足庄严，念念之间创造极乐世界的功德庄严。「一一理性」而「具足庄严」，虽然「一一庄严」可也是「全体理性」，每一句佛号虽然都是庄严，但都是无我、无我所，这件事情不可思议。

    我过去参加忏公师父的佛七，他老人家在止静的时候讲一句话，给我非常深刻的印象，老人家说：我们这个念佛法门，要紧的体会──在本来无一物当中，把佛号提起来。这件事情不可思议。你说本来无一物，怎么提佛号呢?大乘佛法就是：观一切法空，但是佛号历历分明。所以忏公师父说：在本来无一物当中，把佛号提起来。这个意思就跟蕅益大师的意思相随顺，「一一理性，具足无量庄严;一一庄严，全体理性。」

    所以看得出来，净土法门它不偏在「有相」，也不偏在「无相」，这个法门的这个车乘，它能够直趋无上涅槃、无上菩提，它是真空妙有。所以它这个法门是「了义中无上了义」，这个车乘是趋向于大般涅槃，是了义的教法。

    第二个「方便中第一方便」，这个讲「行」。除了教法的了义，我们还要抉择下手的方便不方便，如果一开始起修的时候很复杂，超过我们的范围，那这个方法也不行。持名的方法，它特别的简易、稳当，「一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入。」它特别的简易而稳当。

    这个事情是这样子的：这个持名方法它的特色，它一开始不要你直接趋向于无念的境界，他要你先从有念，从有念而入无念，所以它明白的有一个所缘境，让你去忆持，很清楚的有一个所缘境──「南无阿弥陀佛」，或者是「阿弥陀佛」，它特别的方便。过去我去竹山，有一个卖甘蔗的(呵──)，卖甘蔗的这一个居士他说：他是一贯道的信徒，他继续的努力，再过三年，他就能够当讲师。

    他问我说：你们庙里有没有办佛七呢?我说：有啊，偶尔办佛七。他说：你办佛七，一定要通知我。我说：怎么回事呢?他说：他对我们念佛法门特别好乐。为什么呢?他说：这个念佛，他能够很快的就把心静下来。我在想：这一贯道的信徒，他不问我们什么时候讲经，他对我们讲经没有兴趣，但是他对这个持名却有好感。

    这是怎么一回事呢?因为这个方法特别简单，他在简单的这个忆念弥陀名号当中，就能够很快的把心给寂静下来。当然他不一定有信愿，所以不一定能够成就往生的正因，但是「散称为佛种」，他也跟阿弥陀佛、跟三宝结下一个善根的因缘。从这里可以看得出来，这个念佛法门从有相入无相，这特别的方便，「三根普被」，不但是加被到佛教徒，连非佛教徒都加被到了。

    第三个「圆顿中最极圆顿」，这个是讲「理」，这功德上的理。一般成就大般涅槃，不要说大般涅槃，我们讲这个小乘涅槃。小乘涅槃，利根的，天台宗说：这个小乘的四果要四生。第一生做人的时候遇到三宝，起欢喜心，布施、供养，不断的在三宝当中栽培善根;第二生正式出家，二、三、四这三生-->>

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