皆随喜」，我们对于这个五乘的功德，平等的随喜。所以这个随喜它的所缘，是缘这些善法，表示我们的随喜，这是一种生善。

    第四个劝请。前面的随喜主要是约福德，这个劝请是约智慧。就是说「诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，惟愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。」我们希望无量无边的佛陀、菩萨这些大善知识，都能够在我们众生这个黑暗的世界能够住世，广泛的宣说佛法，让佛法的光明不要断灭，这个是属于法施(佛法的法)。随喜跟劝请都是属于生善。

    第五个回向，最后我们把我们前面的忏悔、随喜、劝请，乃至发愿的功德，最后作一个回向。往两个方向去回向：第一个、回向自身成就无上菩提;第二个方向、回向法界众生都能够离苦得乐。智者大师的意思这五悔，这五个法门能够快速的灭除我们的罪障，能够快速的积集广大的福德、智慧资粮，净罪集资。

    「六念」，这个六念是佛、法、僧、施、戒、天。第一个念佛，我们心中忆念佛陀，佛陀是我们的人天导师。由于佛陀的出世说法，使令我们明白修行的方法。第二念法，就是不断忆念我们修行的法门。第三念僧，这个出家的僧团是我们的善知识、是我们的归依处。第四忆念布施。第五念戒，忆念我们所受持的戒。第六忆念天，这个「天」是指长寿安乐，这里的「天」特别指的是涅槃，说这个世间是苦、空、无常的，只有涅槃才是我们真正的归依处。这是六念，有六个地方是我们不断忆念的处所。

    前面所说的方法，「一一行成，皆生净土」。成就了以后，都能够以这种功德而回向净土。这个地方是讲到其他修行净土的方法。

    再看第二段「独显持名妙」：这当中，「持名」的方法就特别的微「妙」不可思议了。它微妙的地方怎么说呢?看蕅祖开示：

    唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。

    这以下特别讲出本经「执持名号」的法门，「唯持名一法，收机最广，下手最易。」这个念佛法门它的特色有两个：

    第一个「收机最广」，这种方法它三根普被。上至文殊、普贤，看《华严经》这种地上菩萨他也念佛。下至五逆、十恶，这个内心当中摄持无量无边罪业的众生，他临命终的时候，他那个罪业已经变现成地狱的猛火，他在这种扰动的苦恼当中，诶，他也能够念佛。他已经不能起来礼拜了，他也不可能在这个散乱当中去观想、观像，他但是忆念弥陀的名号，具足十声，转地狱的火成金莲花，火焰化红莲。所以这个法门，收机最广。

    其次，「下手最易」。任何的时间、任何的空间，你都能够修学，它没有时空的障碍。

    基于这种理由，故「释迦慈尊无问自说，特向大智舍利弗拈出。」因为这个法门的三根普被，所以它不必简别任何的对象，所以佛陀就在没有人发问的情况之下，就主动的「尔时佛告长老舍利弗」，就主动的向舍利弗讲出这个法门。所以这个地方，因为它收机最广、下手最易，所以它不必简别对象。这是讲到它的一个特色。

    这以下赞叹念佛法门的微妙处，这个地方有三段：「可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」这三段，古德解释《弥陀要解》，分成教、行、理。这个「方便」是约「行」法，从修行上来说，修行上特别「方便」;这个「了义」是约「教」，这个教法特别的究竟「了义」;第三「圆顿」是约「理」，这个理特别的「圆」满「顿」超。

    我们根据这个修学的次第，先讲这个「教」，讲这个了义。基本上在祖师的开示上，说我们在修行一个法门之前，要先对这个法门作一个判教，判断这个教法是了义、不了义。就像说我们今天去坐车子，你不能一股脑就坐上去，你要先问明白这-->>

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