相长得怎么样的庄严、种种的三昧、陀罗尼。依报呢?有什么宫殿、楼阁、宝树、琉璃地，等等。这四十八愿当中，有一类的愿是属于成就净土依正庄严的愿。

    第二个是属于摄受十方众生往生的愿。十方众生怎么能够受用这个净土呢?应该忆念名号、或者有的地方要发菩提心、修诸功德等等。有一类的愿是属于摄受十方众生往生的愿。

    我们在注意这个弥陀大愿力的时候，要偏重在这个摄受众生往生的愿，特别要偏重在第十八大愿。因为以一个现实的角度来观察，极乐世界再怎么庄严，假设没有弥陀的第十八大愿「十念必生愿」啊，我们就很难去了，那你自己要凭本事去了。所以古德赞叹阿弥陀佛说：「十方三世佛，阿弥陀第一。」虽然十方世界有很多清净无漏的国土，为什么六方诸佛偏赞弥陀净土呢?古德解释一个道理：

    因为十方净土，你要去都是凭你的本事，你有本事你自己过来;弥陀净土它的特色就是说，他发了第十八愿十念必生，你临终的时候忆念他的名号，弥陀能够来到我们有漏世界，带我们过去。这个在后面经文蕅益大师会挑出来，说这个「是人终时，心不颠到」，说我们为什么不颠倒?因为弥陀的现前摄持。所以这个地方值得我们注意的是第十八愿，就是弥陀的本愿功德力它在摄持我们，使令我们能够稳定的到达极乐世界，安全的到达极乐世界，这个是我们应该注意的，弥陀大愿力。这个是「能应」，这个是已经成就的功德，就像「月」亮一样，月亮普遍的照十方的有钱众生、贫穷的众生，就像月亮它是无简别的、平等的，照耀法界。

    那我们怎么跟月亮感应道交呢?就是要有「水」，「千江有水千江月」。我们应该准备什么资粮呢?两个资粮：第一个是「自性功德力」，我们这一念心心力不可思议。我们在念佛的时候，能念的这个明了心性不可思议，我们这一念心：一念迷，生死浩然;一念悟，轮回顿息。换句话说，我们这一念清净心，当它迷惑的时候，创造很多的烦恼、罪业;但是我们这一念，当我们觉悟了以后，它能够创造很多的功德。这个是我们应该深信的──心力不可思议。这是信自跟信理的融合。

    第三个是「名号功德力」，信因。我们应该要深信阿弥陀佛的功德，名以召德，阿弥陀佛的功德是摄持在这个名号当中，所以阿弥陀佛的功德不可思议，所以名号功德也不可思议。这一个名号功德，蕅益大师在后面的经文会解释，有很多很多地方会强调出来。

    他解释的大方向是说：佛陀的功德有两个内涵：一个是本门，一个是迹门。佛陀的功德，从自受用的角度来说，是佛陀的清净法身跟无量庄严的报身。佛陀那一念清净心安住在法报二身，尽未来际的能够受用常、乐、我、净的功德，这个是佛陀的自受用。但是佛陀的大悲心，他能够从本垂迹，他能够从根本功德当中，开出无量的方便，他能够显出无量种种的相状，应化身;或者是他能够浓缩成一个名号。

    因为这个法、报二身不是我们凡夫所能见闻觉知的，我们凡夫是不能接触这个法身、报身，不能接触，所以我们不能受用。佛陀把这种功德从本垂迹以后，变现成我们凡夫能够接触的法界。比如说阿弥陀佛他创造一个名号──阿弥陀佛。诶，这个声音我们能够接触，它是存在我们凡夫十八界的一种声尘。那佛陀就把他的功德放在这个声音里面，当我们这一念心跟声音一接触的时候，我们就跟弥陀的功德接触了，所以这个叫做从本垂迹。蕅益大师在后面的解释，他是以这样的方向来解释，所以名号功德就是弥陀的功德。

    这当中，自性功德力是约能念的心;这名号功德力是约所念，所念的名号。不过我们初学者，刚开始在念佛的时候，可以偏重在所念的佛号，我们可以相信所念的名号、这句弥陀的名号，它就是本尊的化身，是阿弥陀佛所有功德的化身。所以对这个名号，一心归命、通身靠倒。

    然后慢慢慢慢的再体会：原来我们能念的心，这个心力不可思议，它-->>

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