，佛陀无量劫来积功累德，修福、修慧，无量无边的福德、智慧的资粮所加持，他所发的愿啊：

    「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉;唯除五逆、诽谤正法。」

    阿弥陀佛他无量劫来，积集福德跟智慧的资粮，把这样的福慧资粮，它这种功德力，咒愿在第十八愿，它就能够普遍的面对十方众生、无量无边的众生，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶。他能够没有简别的普遍摄受，临终忆念他的名号忆念十句，「十念必生」的一个愿力。所以阿弥陀佛他无量劫来的这种福慧的圆满，他所发的愿在法界当中，这个愿就不是虚愿，那是一个真实的功德力。这个愿，随时等待我们去感应道交，那是一个很强大的力量在法界当中。

    所以说，我们相信弥陀的这个本愿功德力，在法界当中那是有真实功德的。只要我们信、愿、持名的力量跟这个功德力一接触的时候，我们马上就得到他的加持，所以这是我们必须要有信心的。「弥陀世尊决无虚愿」，那这个弥陀的愿那不得了。

    「六方诸佛广长舌，决无二言。」这个是在《阿弥陀经》的「流通分」，释迦牟尼佛讲完《阿弥陀经》以后，「六方诸佛」现前，「出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。」说什么呢?「汝等众生」你们应该要「信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」这个是本经的经题，你要相信这部经的内容。「六方诸佛」出「广长舌」，都异口同声的赞叹弥陀净土的殊胜。所以我们「随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。」这是一种对于他力的、对于佛力的一种信心。

    基本上我们今天对于往生的成就，是两个大方向的建立信心：一种自力，相信我这一念心，本自清净、本自具足，这是一种方向。看早期的大师，尤其是永明延寿大师，他对信自特别强调，永明延寿大师、莲池大师、蕅益大师。到了末代以后呢?印光大师就比较偏向于他力信心。你看印光大师他这个信心是怎么建立的?

    「信我是业障凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生，临命终时，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。」

    所以印光大师他所强调的是他力信心。或者，我们在一种次第上，我们刚开始可以先建立「信他」，相信弥陀的本愿功德是存在法界当中，这个时候，我们可以仰仗弥陀本愿的摄持往生，是可以有这样的一种思考。慢慢的我们在大乘经典当中不断的熏习，我们就能够回光返照，慢慢慢慢对我们这一念不生不灭的清净心的功德力，也能够建立信心。从这个他力信心，又能够建立自力信心，自他不二，那就更圆满了。这里是讲到信自、信他。

    这个六信我们最后把它作一个总结。看「附表」第一，「深信三力不可思议」：

    一、弥陀大愿力──能应(喻如月)

    二、自性功德力──能感(喻如水)

    三、名号功德力

    蕅祖在「五重玄义」的时候，他谈到「信」，他广泛的谈到六信。但是到了经文的时候，这个第一大段〔第二六页〕，「广陈彼土依正妙果以启信」，他在这一段当中讲这个信，他是把它会归到三力不可思议。「弥陀」的「大愿力」不可思议，佛力不可思议;约着「自性功德力」，我们这一念的心力也不可思议;第三个「名号功德力」，法力不可思议：三力不可思议。到经文的时候，蕅祖把它融通了、把它浓缩。这个弥陀大愿力，这个佛力不可思议，是把前面六信里面的信他、信事、信果，把它融合在这一段里面。

    弥陀大愿力当中，在智者大师的《净土十疑论》里面，智者大师把弥陀四十八大愿，分成两大类，说：这个四十八愿当中，有一类是成就净土依正庄严的愿。弥陀发了很多愿，说：这个极乐世界的正报，这个寿命有多久、他的正报内心有多少的神通功德、外-->>

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