《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)

    请大家打开《讲义》第八页。

    这一段是说明本经的宗旨，本经的宗旨是信、愿、持名三种资粮。这一科我们先讲「信」。这个「信」的内涵是说：「于实德能，深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。」这个「信」，它本来所面对的境界是一个广大的三宝境界，是一个十方常住三宝的境界。但是在净土当中这个「信」，是单单就西方净土的依正庄严来说。换句话说，这个净土的信心是说：我们这一念心，去面对净土的依正庄严，我们对于这种净土依正庄严它的「实德能」，它的一种真实性、功德性，以及它的成就性，能够「深忍乐欲」。

    根据这个「实德能」的「深忍乐欲」，蕅益大师开出了六信。前面的因、果、事、理四个信，我们已经讲过了，现在看自、他。这个是讲到「能」，我们是依止什么能力，而能够成就净土的功德?这当中主要有两种力量：一个是自力，一个是他力。先看「信自」：

    信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

    这个「自」是指我们内在的心性，我们每一个人内在的心性，对这样的一种心性要生起「信」心。这当中分成三段：第一段是一个总标。「我现前一念之心」，就是现前我们每一个人能够见闻觉知的这一个明了的心性，「本非肉团，亦非缘影」。这是简别我们这一念明了心，它不是「肉团」，这个「肉团」我们一般说是心脏，我们这个心脏它是一个色法，地水火风所成的色法，它没有明了的功能，这个不是心脏。

    「亦非缘影」，这个「缘影」是出自《楞严经》。佛陀说：我们凡夫，以这个「缘影」为心，这是错误的。这个「缘影」是指我们五尘落谢的影像。我们眼睛看到境界，这个时候落到心中的影像，一个色尘的影像;乃至耳根听到声音，这个声音的影像也会落入我们心中。这种影像，它本身是一个所缘境，它不是一个能缘的明了性。一般我们都会以这个所缘境为心，这就是心随境转的意思了。所以这个地方，蕅益大师简别我们这一念心，不是外在谢落的影像，这个也是没有明了功能。这两个(肉团、缘影)是把它简别出来，两个色法，一个是粗的色法，一个是细的色法。

    以下两段是肯定的。那既然不是肉团、也不是缘影，我们这一念心是一个什么样的相貌呢?「竖无初后，横绝边涯。」这是它的「量」。从时间上来说，我们这一念心是无始无终的。在经论上说：我们这一念心，「恒转如瀑流」，无量无边的水流，从过去的水流流到今生，从今生流到尽未来际，从凡夫到圣人、到成佛。看《法华经》的意思：我们成佛以后，佛陀安住在大般涅槃中是有明了性的，那个心性还在，只是转染成净而已，那个明了性并没有断灭。所以我们这一念心是一种无量无边的一种生命现象，没有「初」也、没有「后」，无始无终。

    从空间上来说，「横绝边涯」，它周遍法界，在这个十法界当中是无障碍的。在经论上说：释迦牟尼佛的那一念明了性，整个无量无边的法界当中，哪一个法界的哪一个角落下几滴雨，佛陀都能够如实的了知。可见佛陀的心性是遍满的，否则他的明了性怎么知到哪一个角落下几滴雨呢?我们凡夫有我执、法执，使令我们明了的功能受到限制，这就有障碍了──烦恼障、业障、报障。这个地方指的是我们本来面目。「竖无初后，横绝边涯」，这个是指它的「量」。

    这以下是讲它的「本质」，这个质呢?「终日随缘，终日不变。」从作用上来说，它随染净的因缘，能够造善造恶;从体性上来说，「终日不变」，它的体性依旧是清净本然。这个是一方面随缘而不变，一方面不变而随缘。这一小段是先把我们这一念心的相貌说出来，以下-->>

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