两段是各别解释。

    第二段是讲它的随缘义，讲它的作用。「十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。」这个十法界的国土，不是上帝安排的，是我们这一念染净的心所变现的，说「是心作佛，是心是佛」。我们这一念心，不断的去忆念佛的功德，我们这一念心就显现佛菩萨的庄严;我们这一念心经常起贪瞋的烦恼，我们这一念心就显现地狱法界的刀山油锅。这十法界都是一念染净的心所显现的。这是约作用。

    第三段是主题──它的体性，它不变的体性。「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」这个地方蕅益大师所要表达的是第三段，这个「信自」。说：我无始劫来依止无明妄想，造了很多很多生死的罪业，「昏迷倒惑」，一个颠倒的境界。但是，如果我能够不断的栽培信、愿、持名，在临终的时候，「一念」的「回心」，在临命终的时候能够「心不贪恋、意不颠倒、正念分明」，就在这个临终的寂静心中，把我的信、愿、持名三种功德现出来，这样子，「决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」这一个观念，对于我们带业往生是一个很重要的观念。

    这个事情是这样子的：我们凡夫无始劫来的思考，这一念的思考，有这个无明，唯识学说：我们这一念一动，就有无明，就有我执、法执这个自性执。我们总认为我们过去所造作的善业、恶业都是有真实性的。有真实性的时候，就使令我们挥之不去啊。换句话说，当我们想到我们无始劫来所造的业力，就像虚空一样广大的时候，我们内心就惊怖，就使令我们不敢承当──我能够跟弥陀感应道交，不敢承当。

    就像印光大师《文钞》里面讲一个居士，这是一个年纪大的老居士，他说：师父啊!我年轻的时候，糊里糊涂造了很多的罪业，老来以后，遇到净土法门，虽然我现在真正改过自新，不断的老实念佛;但是，我总是觉得我的佛号没有念好，自己感到不能往生，非常恐怖啊。印光大师回信的时候就诃责他说：什么叫做这个佛号没有念好?什么叫做念好?

    印光大师又说：念佛法门可贵的是一种直下承当。如果你认为你佛号没有念好，(他说：五逆十恶的众生，他平常根本就没有念佛。这五逆十恶的众生，他临命终时候才遇到善知识，开显净土法门，临终才开始念佛，从开始念佛算起，具足十念，然后弥陀的莲花就现前。)他说：什么叫做把佛号念好?所以印光大师就诃责他说：你不能往生，并不是佛号没有念好，而是你一念的疑根。我们总会认为这个罪业是真实的，所以这个地方就是强调：我们应该要观察「何其自性，本自清净」。所谓「本自清净」是说：罪性本空。

    这个「何其自性，本自清净」，这一句话，我们在修止观的时候，是很有力量的一句话，非常有力量。我们面对妄想现前的时候、面对烦恼现前的时候，它要障碍我们的时候，我们如果对「何其自性，本自清净」这句话有理解的话，那这句话的力量太大了、太大了。所以这个意思就是说：我们今天不能够往生，并不是烦恼跟业力的障碍，而是我们自己的一念怀疑，怀疑烦恼会障碍我们、罪业会障碍我们、烦恼会真实的染污我。

    这个地方就是说，我们应该肯定：「我虽昏迷倒惑」，我无量劫来起了很多的妄想、造了很多生死罪业，但是我现在已经至诚的忏悔了，这些罪业事实上从本性来观察，它都没有染污我们这一念的清净心，没有染污，它只是如梦如幻的存在。所以当我临命终的时候，一念的回转心意，一念的正念分明，信、愿、持名，这个时候「决定」能够往生我「自心本具」的「极乐」世界，「更无疑虑，是名信自」。是对于内在自性清净心的一种肯定、一种信心，这就这个罪业是不能染污我们的清净心。我们这一念清净心的力量很大的，它具足无量无边的功德庄严。这个是一种「信自」，再看第二个「信他」：

    信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随-->>

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