《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第五十三页：

    舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

    这一科是说明无上因果。这个因果的道理，我们从果报上来看，这个有情众生的果报体是有差别的。有些人在天上受用五欲的安乐;有些人在三恶道当中，受用刀山油锅的痛苦;有些的众生做蚂蚁，一天到晚就是不停的工作。这个众生世界的果报是有无量无边的差别。这个果报怎么来的呢?如果以外道的思想，基本上是两个思想：

    第一个是认为这个果报体，是有一个常一主宰的大梵天，或者说是上帝，来决定这个果报的差别。说这个人是安乐、是痛苦，我们自己是作不了主的，由大梵天来决定我们的果报，所谓的邪因缘论。

    第二种思想是无因缘论，说生命只是一个偶然，就像是树叶，莫名其妙吹来一阵风啊，就把这个树叶吹过来，这个树叶有时候飘往东边、有时候飘往西边，生命是没有任何理由的，它只是一个偶然。换句话说，生命只是一个偶然，也就没有所谓的过去、未来的相续相，因此生命就是「人死如灯灭」，就是这种境界。这个果报体的差别，完全没有任何理由，这个就是无因缘论。这两种邪因缘论跟无因缘论的思想，都是错误的、都是颠倒的。

    佛法的思想说：这果报的背后是有它的因缘、有它的因地，这个因地就是业力。有各式各样的业力造作，就有各式各样的果报出现。这个地方，我们的本师释迦牟尼佛，他很慎重的说明一个无上的因果。基本上从这段经文当中，我们可以看到它无上的果，这样的一个果报体，是一个什么样的果报体呢?「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」说有些人临命终的时候，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨现前，把他接到极乐世界去，受用这种清净庄严的国土，使令他拥有这么一个无量劫的正报寿命。这个果报体对我们凡夫来说，实在是太殊胜了，它超越了凡夫杂染的六欲，这个六界的果报，也超越了阿罗汉的偏空涅槃，有这么一个极乐世界依正二报的功德。

    我们现在所关心的是：一个人之所以能够成就这样的果报体，他背后的因地是什么?这个地方我们看他的无上因，说：有一个「善男子、善女人，闻说阿弥陀佛」，而「执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，这是一个无上的因地。由于他念佛名号的因缘，临命终招感弥陀的接引，往生极乐世界。所以这个地方，佛陀他很严肃的说出：在整个法界当中，果然有这么一个殊胜的因果存在。你能够实际的根据这个因地去操作，你未来的果报，就会有前面所说种种依正果报的出现。这个地方就是「正示无上因果」，很正式的说明世间上有这个因果存在、有这么一个轨则存在的。

    蕅益大师在解释这个无上因果，他把它分成两部分：假设我们因地念佛的时候，是念到事一心不乱，就是「伏除见思烦恼」，那我们临命终的时候，看到的佛是应化身佛，往生到凡圣、方便、有余国土;假设我们这句佛号在心中，念到能够破除无明，所见到的佛是报身佛，往生常寂光跟实报两种的国土，有这两种差别。

    这段经文，蕅益大师的「正释」我们说过了，我们看第二部分的「破疑」，破除疑惑。破除疑惑，有几个问答的方式，破除我们对于念佛的疑惑。第一个「不必观想疑」：

    破疑，分七。一、不必观想疑

    问：《观经》专明作观，何谓不劳观想?

    有人问：这「《观经》」当中，它主要的修学方法是「观」想念佛，观想极乐世界依正庄严。蕅益大师-->>

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