如」。当然我们平常起的念头，若不是很强烈，还不至于有这样的情况。这在唯识学上说：强者先牵、强者先牵。就是说，虽然我们现在是一个「人」的果报，在正常的情况下，我们应该是把人的果报寿命结束以后，才会创造一个新的果报。但是有一种特殊的情况，就是你在现前起了一个很大的念头，或者是善念、或者是恶念，这个念头的力量太大，虽然你这个「人」的果报还有，但是它可以把你的果报先抢过来，先让这个强大的念头先得果报，强者先牵。他后来忏悔了，改变心意了，所以这个果报又消失掉了。

    所以我们就着我们内心的作用，你动一个念头，就是一个十法界的因缘、就是一个十法界的因缘。我们平常不断的动念头，它就不断的累积，一直到临命终的时候再算总帐，「腊月三十算总帐」，把你一生当中所有的善恶念头都加以归类累积，看哪一个念头最强──强者先牵，就是这样。所以我们这个生命是怎么来的呢?就是我们这一念心性，它本性是即空，它本身是没有一个决定的体性。随着我们不断的造作，念念的造作，念念之间就有十法界的差别出现。这个就是讲到我们这一念心的相貌──即空、即假、即中。这里是把我们内心体性的相貌全部讲出来。

    再看第四段：

    离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。

    我们这一念心，这个「即空、即假、即中」啊，这个禅宗所谓的本来面目。当然我们现在的心是经常打妄想，我们要从这个妄想的心恢复到本来面目，这个次第，天台宗讲「六即佛」。我们刚开始从「名字位」到「观行位」、「相似位」的时候，去明白我们这一念心的相貌：我这一念心是「即空、即假、即中」，它是觅之了不可得，但它可又是「具造百界千如」;虽然具造百界千如，可又是觅之了不可得，「即空、即假、即中」。我们刚开始明白这个相貌的时候，是假借语言文字的;但是遇到「分证即佛」，这一念心跟我们本来面目一相应以后，那个现量的境界现前的时候，那是「离一切的缘虑分别、语言、文字相。」心中没有文字相、没有名言的。

    我们中国佛教到了唐朝以后，有各式各样宗派。有宗派就会有很多争执，尤其是中观跟天台的思想有很多的争执。中观批评天台如来藏思想：如来藏思想有自性执，安立了真如。但是我们看这一段：「离一切缘虑分别、语言、文字相」。天台宗所谓的真如，我们这一念心跟真如相应的时候、恢复本来面目的时候啊，那心中是没有名言的、没有名言的。按照唯识学的思想，这个破遍计执，远离遍计执，开显圆成实。心中没有名言，怎么会有自性执呢?我们凡夫的执着一定要假借名言，你不动名言，你怎么会有执着呢?所以说这个真如法性的境界，那种即空、即假、即中，它是离一切的名言的、离一切的名言。我们刚开始在修观的过程当中，是假借名言，但是真正悟入的时候是「离一切缘虑分别、语言、文字相」的，远离一切的遍计执，是这样子的。

    最后一段把前面的四段总结：

    要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。

    简单的说，这个诸法实相、我们现前一念心性，它的体性是离一切相的，它是清净本然，周遍法界，「离一切相」。但是它的作用，它是「即一切法」。你动了一个念头，它就有十法界的依正诸法，循业发现。「离故无相，即故无不相，不得已强名实相。」所以说，我们为了要形容这种「离一切相，即一切法」的这种心性，形容这样的一种状态，所以我们应该安立一个假名，这个就是实相，这是假名安立的，或者讲真如、实相、或者一真法界，都可以。这一段是笼总的把我们一念心性的体性跟作用说出来，所以讲「性量无相」，这种相貌的本质是离一切名言的，这种「即空、即假、即中」是离名言的，叫做「无相」。这一段是总标，总标体性跟作用。

    第二段就是约体性来发挥，我们这一念即空-->>

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