菩提心。我们「合此信」心跟「愿」力，这个是「净土」宗的一个「指南」针。这个「指南」针，就是说它能够引导我们一个正确的方向。由这种方向的引导，我们去念这句佛号，才能够变成正行，这一点是很重要的。如果这句佛号，没有信愿的引导，是不能跟弥陀感应道交的。这是一个很重要的观念。再看最后一段：

    专重信愿

    若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。

    这个地方，蕅益大师把我们念佛人分成两类。说有一大类的人，他念佛很精进，这句佛号念得很精进，他「信愿坚固」，最主要是「信愿坚固」。这个「信愿坚固」，套一句印光大师大师的话就是：他生起了决定的信愿，不能动摇。任何境界现前，不能动摇他对极乐世界的信心跟愿力。他有这样的「信愿坚固，临终」乃至「十念」，甚至只要一句佛号，「亦决得生」，决定可以往生，决定可以跟弥陀感应道交。就是说他这一句佛号，由于有一个明确的指南针、有一个信愿的引导，他一定能够跟弥陀的本愿相应，这是第一类人。

    其次，「若无信愿」，如果说我们今天对极乐世界的信愿是不决定的，换句话说，我们也发愿往生，但是我们可也是贪恋娑婆。「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」就是说如果我们的信愿是不决定，这种情况，就算我们一句佛号，能够一句接一句，能够念到「风吹不入，雨打不湿」，那么的绵绵密密，像「铜墙铁壁」那么的坚固，但是也没有「得生」的道「理」。「修净业者，不可不知也!」这个地方是强调：「往生与否，全由信愿之有无」的一关键。

    在《净土圣贤录》上说：唐朝有一个僧藏法师，他年纪很小就出家了。出家以后主要是做两件事：第一个他勤修劳务。他为大众师服务，任劳任怨。什么事情别人不做，他就接起来做，任劳;别人对他的任何批评，他无所谓，逆来顺受，任怨。这是第一个。其次，他诵经念佛，他工作做完以后，他读诵大乘经典，这等于是修观。平常也念佛，一心行道。他的出家生涯，主要是做两件事：第一个勤修劳务，第二个诵经念佛。

    到临命终的时候，他那个中阴身，六欲天次第来迎。刚开始四天王天，四天王这种中阴身，这个依报的宫殿，正报的天女，美妙的天女现前，他不为所动。不为所动，四天王天就消失掉了。忉利天现前，乃至化乐天、他化自在天，一天比一天殊胜。他的内心当中，都没有任何的爱取烦恼。最后六欲天全部消失了。极乐世界的七宝池、八功德水、莲华正式现前，佛菩萨正式现前，然后他正式的往生极乐世界。

    这个地方值的我们注意的就是：在临命终的时候，是一个众苦逼迫、心思散乱的时候，而他却能够那么样的坚定自己的内心，对于诸天这么美妙五欲的诱惑，他能够不为所动，这个地方是他一个往生的关键，他往生的关键。所以我们说一个人，这个人净业成就、不成就，就是说你这个人的生命已经决定、或者还不决定。这个净业成就的关键，是在这个信愿坚固、在这个信愿坚固。

    换句话说，我们平常在念佛的时候，如果我们一路的修止，就是一句佛号念诵听的时候，一句一句的，从这个内心的专注相续的力量，我们能够把我们无量无边的烦恼，暂时的伏住。但是你在那一个寂静的心中，摄持了无始劫来的颠倒，一点都没有消灭，只是缘缺不生。如果我们一路都没有修观想、没有抉择，去观察娑婆的苦、观察极乐世界的乐，而生起决定的信愿。我们在临命终的时候，我们内心当中有很多的业力，我们也有一些有漏的善业，我们也念佛、也修福、也持戒，万一在临终的时候，是诸天先起现行?如果我们内心当中的信愿不坚固，那就是

    「瞥尔情生，三界枷锁，万劫缠绕。一念差池，全体惨。-->>

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