《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第五十三页「点出净宗」。

    蕅益大师把本经的「正宗分」分成了三科：第一科是「广陈彼土依正妙果以启信」。这一大科当中，佛陀广泛的说明极乐世界的依报跟正报的庄严，来启发我们的信心。这当中所谓的依报庄严，包括了生处的庄严。极乐世界的七宝池、八功德水，以及放大光明的莲华，这个是生处的庄严。乃至于住处庄严，极乐世界有种种的宫殿、楼阁，有四宝所成的宫殿、楼阁，乃至极乐世界的黄金为地，天乐鸣空，以及中间的鸟音说法、宝树的华香，这些都是属于依报的庄严。

    正报的庄严当中，有两个情况：第一个是佛的庄严，第二个是菩萨的庄严。正报的庄严当中，也说明了极乐世界是一个「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」极乐国土是一个纯一大乘果报的国土。这个国土当中，它简别了三种众生的出现：第一个女人，极乐世界是没有女人的情况;第二个根缺，极乐世界没有六根不足的情况;第三个没有二乘种性，都是大乘根性的菩萨，都具足了无量光、无量寿的正报身心。

    在这样一个广大依正二报的功德当中，是怎么来的呢?佛陀在经典当中，有四次很诚恳的作了解释说：「极乐国土，成就如是功德庄严。」换句话说，这么一个广大的依正二报，并不是上帝创造的，也不是自然而有的;而是在我们每一句念佛的当下，一句弥陀念诵听，念从心起、声从口出、音从耳入。每一句佛号在我们心中操作的时候，出现了三力不可思议──心力不可思议、法力不可思议、佛力不可思议，这三种的功德力，成就了极乐世界的依报、正报的庄严。换句话说，在第一大科当中，佛陀要我们相信：极乐世界的依正二报，是我们在念佛当下的三力所成就的，这是第一大科，「广陈彼土依正妙果以启信」。

    第二大科「特劝众生应求往生以发愿」，佛陀很慎重的提出两个理由劝我们往生。第一个理由是「众生生者，皆是阿鞞跋致」。就是你到了极乐世界，在这一个广大的依报国土当中，你有位不退、行不退、念不退，有三不退的一种正念力量。其次，第二个理由就是「诸上善人俱会一处」。前面是一种依报庄严的摄持，第二个是正报佛菩萨的摄持。你能够亲近「诸上善人」，跟大菩萨在一起，得到这些善知识的勉励跟开导。这两种因缘，不管是「圆证三不退」的自功德深，或者是「诸上善人俱会一处」的他贤圣遍，都是成就圣道一个很重要的因缘。所以佛陀很慎重的提醒我们：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。我们知道这样一个广大的国土，应该怎么办呢?应该要发愿往生。这是第二个。

    在蕅益大师解释第二大科以后，他又作了一个说明，「点出净宗」，点出净土一个很重要的宗旨：

    具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。

    「众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。」刚开始我们在第一大科的时候，「深信」，这个深信，主要是深信三力不可思议。相信以后，我们才「发愿」，我们愿意厌离娑婆、欣求极乐，所以这个「应当二字指」的是「深信」。换句话说，你为什么会「应当发愿」呢?表示你已经生起信心。如果极乐世界是一个高不可攀的境界，我们也不会发愿求生极乐世界，因为跟我们实在是太遥远了!所以这个地方的「应当二字」，是指我们应该是有信心，然后进一步去发愿。所以这「应当二字」，指的是已经具足信心的意思。

    这样子讲，我们就可以把「信」跟「愿」「合」起来。说「深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。」我们生起了信心，又能够发起心中的愿力，愿生西方极乐世界，这个就是「无上菩提」心了，这个是随顺于上求佛道、下化众生的无上-->>

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