又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。

    「佛」在「世」的时候，「圣人纵多，如珍如瑞」，当然一佛出世，千佛护持故。释迦牟尼佛他扮演佛身的机会到了的时候，十方诸佛菩萨就会示现做他的弟子、做阿罗汉、做居士，来护持他、帮助他教化众生。这个时候圣人是比较多，但是毕竟还是「如珍如瑞」，如珍宝之稀有，如祥瑞之无常，「不能遍满国土」，就像「众星微尘」这么多。「又居虽同，而所作所办，则迥不同。」虽然大家在一起，但是在一起又能怎么样呢?各人有各人的业力。唯识学上说一水世界，我们看到一钵水，鬼神看到的是火，佛菩萨看到的是七宝的实报庄严土，就是每一个人还是在受着自己的业力。这个业感缘起，就是说各人去承受各人的业力，所以「所作所办，则迥不同」。这个是讲秽土的情况，再看净土：

    今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。

    我们在净土当中，「同以无漏不思议业，感生俱会一处」，这个「无漏不思议业」是信、愿、持名。「为师」为友，同参道友;「如埙、如篪」，这个「埙、篪」都是乐器，这两个乐器它弹奏的时候，要同时弹奏的，缺一不可。表示说我们凡夫跟圣人在极乐世界的修行，大家在那个地方，「同尽无明，同登妙觉。」

    我们在娑婆世界，我们渴望圣人的出现，我们念观世音菩萨、念地藏王菩萨，哦!一时的感应，观世音菩萨会现身，现出一个卖鱼的色身、现出一个国王身、现出各式各样的色身;但是因为这种感应都是时间很短，所以我们看《感应录》，凡夫跟圣人接触的时候，在娑婆世界，大部分都是破除一时的障碍。你现在有灾难，把你破除;你现在有什么样的困难，就把这个困难去掉。很少说看到圣人成就圣道的，很少，因为时间太短了。要成就无漏的圣道，那你要跟在圣人的旁边长时间的亲近，不断不断的栽培善根，使令这个善根由生转熟，由熟脱落。所以在极乐世界它的一个特色，因为他长时间跟圣人在一起，所以能够「同尽无明，同登妙觉」，成就无漏的功德。

    是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音、势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。

    「超绝」的情况是说：「下凡众生」，乃至五逆、十恶众生，在三「不退」当「中」，他能够「超尽四十一」个「因位」。为什么呢?你说他是「凡夫」，但是他「不历异生，必补佛职，与观音、势至无别」。虽然就着断惑证真来说他是「凡夫」，但是他所受用的功德，他也是一生成佛，他也是圆证三不退。就着他内心当中所受用的功德来说，他跟「观音、势至」没有什么多大的差别，也是三不退，也是一生成佛。

    你如果说他「是一生补处」，但是「却可名凡夫，不可名等觉菩萨」。就是说虽然他受用的功德是三不退，但是约着断德来说，他的确是烦恼还没有断，他还有一段努力的时间，所以你还不能说他是「一生补处」菩萨，你也可以说他是「凡夫」。就是说他的断德是凡夫，但是他受用的却是受用三不退。这种情况是，「教网所不能收，剎网所不能例」，一切的教法所不能收摄，十方的国土绝对没有这样的情况。没有这种的情况，这种情况是怎么来的呢?

    当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。

    这个地方，蕅益大师提醒我们一个很重要的观念说：我们这个「大事因缘」，我们每一个人的生命当中，没有一件事情是很重要的，从无常败坏的角度，你的功名、你的富贵、眷属，随时会破坏。但是成佛这件事情是非常重要的「大事因缘」。在成佛的过程当中，凡圣「同-->>

本章未完，点击下一页继续阅读