，我们这一念心去忆念弥陀名号，是始觉和本觉，「始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也!」这句话就很重要了。「一念相应一念佛」，这句话我们也可以从两方面来说：

    如果依着自力的角度，「一念相应一念佛」，就是说我完全不要看佛力的加被，我以我这一念能观的智慧，去观照我内心深处那一个不生不灭的本性，「一念的相应一念佛」。这个时候那个「佛」怎么说呢?那个「佛」只是一个成佛的因种，就是一个成佛的因种。就是说你开始观照你的本性以后，你的生命开始有变化。在你的无明妄想当中，生起一个成佛的种子，一个种子而已。当然要开花、结果，那还要广大的六波罗蜜等着你去做了，还有三大阿僧祇劫的路要走，称性起修，这当中还有三大阿僧祇劫的路要走。如果从自力的角度来说，「一念相应一念佛」，你一念的跟空性相应，你一念的去栽培成佛的因种，就是这个意思。

    其次，从他力的角度来说，这当中的他力就有弥陀本愿功德的加持，一念的相应，这个时候我们所观境，不是观我们这一念的清净心，这个时候我们心中所忆念的是弥陀名号。什么叫做「相应」呢？就是「一句弥陀念诵听」，念从心起、声从口出、音从耳入，这个叫做「相应」，你这一念心跟佛号已经「相应」了。这个时候念念之间，成就极乐世界的功德庄严。而这种功德庄严不是因地，是已经成就的果地功德，是一个现成的果地功德。所以这个地方不一样。

    因为你忆念佛性，那完全是凭自己的本事，谁也没有帮助你。你忆念佛号，这当中，有弥陀本愿功德的加持，有他力灌进去了。所以说站在他力的角度，你忆念了弥陀名号，你在你的心中，七宝池、八功德水、无量无边依正二报的功德，就在你的心中成就了。乃至你把这样的念头相续，「念念相应念念佛」，一天一天的加强极乐世界的依正二报。

    所以这句话，从自力的角度，这「一念佛」的「佛」，只是因地的佛性;如果从净土的角度来说，「一念佛」，那是极乐世界依正二报果地的功德。那当然是不同，那是一个现成的功德。所以我们讲「他力门果地教」，就是在这个地方。由于「它」是他力门，所以它就是果地教了。

    这个地方的关键点，就在这个弥陀名号、弥陀名号。因为他的因地是无量的光寿，所以他所成就正报、依报也是无量的光、无量的寿。是这个意思。这只是一个简说，后面看这个经文的详细说明。

    己一、约光明释

    先看第一个「约光明释」，这是「舍利弗，于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?」解释阿弥陀佛，第一个「约光明」解「释」，看经文：

    舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

    佛陀招呼一声「舍利弗」说「彼佛光明无量」。「光明无量」，这当中有两种情况：第一个「照十方国」，它的数量能够照十方国;其次，它的本质「无所障碍」，不为一切的墙壁、一切的树木所障碍。我们一般的日月灯明是有障碍的，一个墙壁就障住了。弥陀的光明，是没有东西能够障碍的。因为这两个理由，所以称「为阿弥陀」，第一个它「照十方国」，第二个它「无所障碍」。看蕅祖的解释，先解释他的数量：

    约证释

    心性寂而常照，故为光明。今彻证无量之体，故光明无量也。

    (「寂而长照」的「长」是错字，应为「常」。)我们这一念现前的心性呢，它的本体是「寂而常照」，约着它照的功能来说，它有「光明」义。现在弥陀「彻证」了「无量」光「之体」，所以他是「光明无量也」，这样子是约法身来说。再看他的愿力：

    诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。

    就法身来说，「诸佛」都是「-->>

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