说：当我们今天得到人身，遇到阿弥陀佛的住世，遇到这个国土的住世，应该怎么办呢?「正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。」所以蕅益大师把佛陀的这个深意讲出来，佛陀为什么要强调「今现在说法」，就表示说：一方面破除我们对过去、未来的疑惑，一方面就是提醒我们要把握机会，因为他是「今现在说法」，一个存在的事实，一个值得我们把握的机会，是有这一层意思。好，看最后一段：

    结出序义

    佛陀讲这个「序」的意「义」，蕅益大师有三段：

    复次二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。

    这个地方是把净土的因地标出来，这段经文：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」这当中已经隐隐约约的把修行净土的因地法门讲出来。怎么说呢?「二有、现在，劝信序也」。「有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」，这个是让我们有信心，原来这个极乐世界是真实存在的，它不是一种缘影虚妄的天方夜谭，这是一个真实存在的境界。

    「世界名极乐，劝愿序也。」这个世界是一个极乐安养的世界，使令我们能够生起一种往生的愿望。第三「佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。」极乐世界的依正二报是如此的广大，这个广大的所缘境，我们怎么下手呢?跟弥陀感应道交呢?有一个办法，你忆念他的名号，这最简单、最稳当。这当中就说出它的一个行门，「持名妙行」;「有佛号阿弥陀」，就标出我们忆念的对象。就是我们没办法忆念广大的依正二报。怎么办呢?你但是忆念弥陀的名号，信、愿、持名，这是往生净土的因地。再看它果地的功德：

    复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。

    「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」「阿弥陀」就说明极乐世界的一个果地有佛陀的住世，这个佛陀住世很重要的。我们能够亲近佛陀，就像小孩子不能离开母亲一样。「说法」，这极乐世界有法宝的流通。「现在海会」就表示「僧」。这个地方是讲出极乐世界的果地功德。换句话说，我们到极乐世界不完全只是去追求安乐，而是能够成就圣道的增上，因为它有三宝的住世。这个三宝住世，对我们圣道是最重要的增上缘，三宝的因缘。这个是讲到净土的功德。

    最后一段蕅益大师把因跟果合起来：

    佛法僧同一实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

    「佛法僧同一实相」，不管是佛、不管是法、不管是僧，把他统一起来，就是我们的现前的一念心性，这个就是我们的「体」，我们整个净土因果的一个体性，这个因跟果的依止处。极乐世界的因怎么来的呢?是现前一念心性创造的。极乐世界的果地功德是怎么来的呢?也是现前一念心性所显现。把这个自体给表现出来，妙因妙果，不离一心，这个「体」讲出来。

    「从此起信愿行，序宗。」依止现前一念心性做什么事呢?依止现前一念心性去深信、发愿、力行，这个就是成就净土的因地。「信愿行成，必得往生，见佛闻法，序用。」这往生不退为用，由前面「信愿行」的熏习，这一念心就显现了四种净土。「见佛闻法」是「用」，这是果地的功德。

    「唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。」在本经当中，佛陀对九法界只字不提，完全讲佛的境界，讲佛的正报、依报。事实上整个极乐世界，不管是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土都是佛的境界，佛的本愿功德所显现，这样子就是一个「一佛」乘的「境」界。因为一佛乘就是一行三昧，一佛乘就是你直接观佛的境界，以佛的果地功德当你的因地心，一佛乘，直驱宝所。从这个「教相」来说，它是一个圆教的教义了，一佛乘的境界是圆教的教义。

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