《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第二十二页，我们看经文：

    尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

    这段经文是一个「别序」，又叫做「发起序」，就是发起一部经典的因缘。「尔时佛告长老舍利弗」，「尔时」就是大众在集会的时候，佛陀告诉智慧第一的舍利弗尊者：「从是西方，过十万亿佛土」，就在我们娑婆世界的西方，距离经过十万亿的佛土，在这当中有两件重要的事情：第一件事情「有世界名曰极乐」，就在那个地方有一个依报的世界，它的名字叫极乐;其次，「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」在那个地方有一个正报的阿弥陀佛，在那个地方为大众说法。

    这是「发起序」，就是佛陀在与会大众默然的情况之下，无问自说，在那个清净的大悲心当中，说出了极乐世界的依报跟正报庄严的名称。这当中我们看蕅益大师的解释，看第二段。前面的「西方」，我们解释过了。「从是西方，过十万亿佛土」，说出极乐依正的方向、距离。这以下解「释依报」，依报蕅益大师分三段：第一段「正释世界」。「有世界名曰极乐」这个「世界」怎么说呢?

    有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。

    「有世界名曰极乐」是说出「依报国土」的「名」称，这个国土的名称叫做「极乐世界」。这个世界是「竖约三际，以辨时劫」。从竖的方式来说，它的时间有过去、现在、未来，这叫做「世」。从横的角度来说，「横约十方，以定疆隅」，这叫做「界」。说这个「世界」就是时间跟空间的一个和合相，叫做「世界」。极乐国土佛陀说它是一个世界，就表示它是一个因缘所生法，它是存在于某一个时空因缘的一个世界，不是只是心中的妄想而已，它的确是存在时空因缘的世界，是这个意思。

    「极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等。」这个「泰」就是舒适，这个国土特别的清净、舒适，这个叫「清泰」。简单的说就是：极乐世界的身心世界，「永离众苦、第一安稳之谓」，没有痛苦，特别的安稳，这叫做「极乐」。这是简单的解释「世界」。其次我们看「别明净秽」。以下这两段，蕅益大师是就着一般自力法门成就的世界，跟净土世界的差别作一个比较。首先，我们先看一般通途自力法门的世界是什么情况：

    然佛土有四，各分净秽。

    一般自力的「佛土有四」种：「凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土」，每一个土就着它相对的安立来说，有所谓「净」跟「秽」的差别，先看第一个：

    凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。

    「凡圣同居土」的「净秽」，是就着它「五浊」的「重轻」。这五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。我们简单的来说，在我们这个凡夫的世界，它的差别跟两个因缘有关系：

    第一个跟你的业力有关系，这个善业强的人，他容易生长在尊贵的地方;恶业强的人，他就容易生长在卑贱的地方，像污秽的贫民窟，等等。所以这种净秽的成就，跟你内心当中所积集的善业、恶业有关系，这是第一个。其次，跟你烦恼的厚薄有关。烦恼重的人，他容易招感污秽的国土;烦恼轻的人，他容易招感清净的国土。

    比如说我们山上经常有这个鸟，我们就把这个蒙山施食的米拿去喂食。在喂鸟的时候，有时候燕子会先来吃这个米，麻雀后来吃，燕子它不在乎，它胸量广大、厚道。但是如果是麻雀先来吃，你会发觉燕子再过来的时候，麻雀就要把它赶走。看得出来麻雀的性格，它尖酸刻薄。所以我们从这个缘起上，看这不同心的相貌，我们看麻雀它的果报体跟燕-->>

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