这个时候，你过去的那个颠倒，这个常、乐、我、净的颠倒，就能够调伏下来。这个时候就到了思慧的程度了。我们对于身心这种不净、苦、无常、无我，要达到思慧的程度、达到胜解的程度，你就不容易退转了。不会说一点点风吹草动、一点点的恶因缘刺激就还俗，不容易。烦恼多多少少也会活动，但是淡薄了，淡薄了很多。你看到这个不净相、苦相、无常相、无我相的时候，烦恼淡薄了。

    所以说「正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。」所以说调伏烦恼主要是要靠智慧，但是要以戒、定作基础，有持戒，有一点止的力量、有一点寂静的力量，在这寂静的心当中，以这个四念处来观察身心世界，慢慢慢慢的调伏烦恼，不堕爱见，是这样的一个情况，这是一个比丘的正命。比丘做什么事呢?就是做这件事情。

    三、「怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。」这个魔王的心情，他是不欢喜涅槃的，他贪恋这个世间的五欲乐，他不但自己贪恋，他还不喜欢别人出去，希望全世界所有人，都陪着他享受五欲的快乐，这个魔王的心情是这样子。这个时候有人「发心受」了「戒」以后，经过三番「羯磨」得到戒体，他就是往出世的圣道迈进，魔王非常的害怕、非常的着急，他的眷属又要减少了。所以这个比丘受戒，也有「怖魔」的意思。这个比丘有「乞士、破恶、怖魔」三层的道理，所以就不翻译了，多义不翻。这个是指比丘。

    再解释这个「僧」：

    僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。

    「僧」也是印度话，但印度话本来是「僧伽」两个字，中国人畏繁要简，就取这个「僧」字。这个「僧」翻成中文的意思叫做「和合众」。这个「和合」有两层意思：一个是「理和」，一个是「事和」，就是这个僧团的和合有两层意思。

    先解释「事和」。这个事和有六和合，身、口、意、戒、见、利。但是六和合生起的次第，第一个是见解的和合，所以我们按照这个次第，先解释「见」。换句话说，你一定是「见、戒、利」的和合，才能引生「身、口、意」的和合。

    先看第一个「见」。一个僧团的根本和合的条件，就是大家思想要一样。所以古代的丛林，天台宗有天台宗的道场，唯识宗有唯识宗的道场，不能共住的。有些人说：你这个僧团没几个人住，那个僧团也没有几个人住，大家可以住在一起，减少这个处所。讲这句话是外行话(哈──)。

    因为思想不一样住在一起，这彼此间会争执的。唯识的思想跟天台宗的思想是不一样的。佛法根本思想是缘起，「一切法因缘生」，破除外道邪因缘论、无因缘论。但是是什么因缘生起呢?唯识宗说是阿赖耶识。阿赖耶识，它是剎那剎那生灭、剎那剎那受熏。天台宗认为是真如。这两个怎么能够住在一起呢?(呵──)住在一起，两个思想上就会开始互相争执。所以这个道场第一个是「见」和「同解」。

    刚开始修行，是允许有法执的，看这个意思。就是你还没有过河之前，佛陀允许你抓住一个船，可以。方便有多门，归元无二路。当然每一个人到达究竟的时候，那是一切法如的境界。但是在整个过程当中，佛陀是允许你选择契合你根机的法门去修行，这个是允许的。所以僧团第一个和合的条件，就是见合同解，这是第一个。

    第二个「戒」和「同修」，各式各样的戒法、各式各样的制度，大家遵守一个共同的制度，什么时候做早课，什么时候共修，什么时候做晚课，什么时候吃饭，它有一定作息、时间、制度，这个大家的戒法要一样，「戒和同修」。

    第三「利」和「同均」，饮食、衣服等四事的供养，大家要一致的。不能说你吃的是这个，他吃的是那样，不可以的，这个会引起争执，这个利养要同均，这第三个。

    由于见、戒、利的和合，我们身、口、意-->>

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