呼的比丘怎么办呢?佛陀说：默摈。你也不要打他、骂他，但是也不要跟他来往，大家都不跟他讲话，保持默然，他没有趣味他就离开了。佛陀指示默摈这个办法，来对治这些恶性比丘。第四个，一切经首当安何字?佛陀灭度以后，我们想把佛陀的这些文字结集、流通后世，在这个经首当中，要安排何字才能够启信于后人?这一切经首当安何字?佛陀就指示说：安立这个「如是我闻」。

    所以这个「如是我闻」的安立，是尊佛教敕，是佛陀的遗命，尊从佛陀的遗命，这是第一个理由。第二个理由断众疑惑。这个断众疑惑就是说：佛陀灭度以后，佛弟子在结集的时候，阿难尊者(阿难尊者他一个特色，他多闻第一，佛法如大海，流入阿难心。)把佛陀一生所说的教法，完全摄持在一念心中。所以他在背诵佛陀经典的时候，一个字都没有错，非常的流畅。而且阿难尊者具足三十二相。这个时候有些阿罗汉就起了三个疑惑：

    第一个疑佛重起，怀疑释迦牟尼佛又重新生起，佛陀是不是灭度以后又重新生起?因为阿难尊者的三十二相跟佛很相似，他讲的文字又跟佛陀完全一模一样，这个时候阿罗汉就疑佛重起，是不是佛陀又重新再活过来了?这是第一个。第二个疑阿难成佛，怀疑阿难尊者是不是成佛了?他也有这么高的智慧，能够觉悟这么多的真理，怀疑阿难成佛。第三个疑他方佛来，哦，阿难尊者不是成佛，是他方的佛来到我们这个世界为我们说法?

    这个时候三重疑惑生起的时候，阿难尊者一升座就宣说：「如是我闻」，这以下的经文是我听闻佛陀演说而来的。这个时候三种疑惑就完全消灭了，它能够断众疑惑，有这样的功能。所以，我们一般的经典，都安立了这四个字，一方面是遵佛教敕，一方面是断众疑惑，这个是「如是我闻」安立的理由。

    一时

    时无实法，以师资道合，说听周足名一时。

    这「一时」是怎么安立呢?为什么不明确说出说法的时间呢?因为「时」间没有真「实」的「法」。这意思就是说：这个与会的大众有不同法界的众生，有人道、有阿修罗、有天人、有阿罗汉、有菩萨。每一个法界的业感时间不一样。蕅益大师说：

    「四天王一昼夜，人间五十年，有何实法可念?」

    这个四天王一天过去，我们人间已经运转五十年;四天王过两天，我们一个人就死掉了。所以蕅益大师说：有何实法可念?这个人生那么的短暂，有什么东西好贪着的呢?既然每一个法界的时间不同，所以这个时间的相貌就不能讲出一个标准，所以只好以这个「师资道合，说听周足」的那个时候，就是老师跟徒弟这两个因缘具足了，说者、听者的因缘具足了，在那个时候就安立为「一时」，就是大家在那个地方集会的那个时候，就叫做「一时」。因为这个与会的大众有很多法界的众生来参加，所以这个时间就不能有一个固定的标准，这叫做「一时」。

    佛

    自觉觉他，觉行圆满，人天大师名佛。

    这个大家能够明白，前面也说过了。佛陀就是「自觉」，就是从自利的角度，他觉悟了真理;从利他的角度，他有方便来「觉」悟一切有情;「觉行圆满」：这叫「佛」。这个是主成就，看处成就：

    舍卫国祇树给孤独园

    舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。祇陀感叹，施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。

    「祇树给孤独园」这个花园，是「舍卫国」的一个花园。这个「舍卫」国，翻成中文叫「闻物」。这个「物」就是国有的财物之丰，叫做「物」。这个国家有很多很多的财物，非常的丰盛，国有财物之丰叫做「物」。这个「闻」呢，人有多闻之德。这些人不但是有钱财，他们欢喜多闻、喜欢追求智慧，人有多闻之德谓之「-->>

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