机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。

    这个「如是」是「标信顺」，由「如是」这两个字，使令我们能够对本经相「信」随「顺」，是属于信成就，这是属于信。「我闻」是「标师承」，是一个闻成就，表示这以下如是的经文，不是我阿难尊者自己能够觉悟的、也不是我自己想出来的，我是亲从佛陀听闻而来的，这是有「师承」的，这表示闻成就。

    「一时」是「标机感」。这个「机」是讲众生的根机成熟了，这个「感」是感应佛陀的说法，这个叫「一时」，就表示时成就(时间的时)。「佛」，这个法是谁说的呢?「教主」，就是我们佛教的教主释迦牟尼佛，这是主成就(主人的主)。「舍卫国祇树给孤独园」，「舍卫等标说经」的「处」所，这是一个处成就，是在什么地方说的呢?处成就。就是信、闻、时、主、处，就是五种的成就，这是一个总标。看「别释」：

    实相妙理，古今不变名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。

    这个「如」就是「古今不变」，叫做「如」。就是说这以下的经文，是不能随时空而有所改变的，经过百千万劫，这个经文的内涵是不能改变的，义理是不能变的，「古今不变」。这个「是」就是说：我们「依」止「实相」的道「理，念佛求生净土」，这个是「决定」没有错「非」的，叫做「是」。这叫「如是」，一方面它是「古今不变」，一方面它是「决定无非」。这两句话是来解释以下的全部经文，都是「如」，都是「是」。

    这世间的学问跟佛法有不同的地方。世间的学问是有变化的，你提出这样的一种学说，经过一段时间以后，就被推翻了。或者你这个学说拿到外太空、拿到天界去，这个学说就不能成立了，它有时空的限制。但是佛陀所说的法，这个本经的内涵，是「古今不变」的，是「决定无非」的，所以有资格称为「如」、也有资格称为「是」。这个「如是」是总持下面的经文。这个「如是」的经文是谁说的呢?

    我闻

    实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。

    「实相」，这我们前面说过了，就是现前一念心性。每一个众生都有一念的心性，「阿难」尊者也不例外。这个现前一念心性、这个明了性当中，是剎那剎那生灭的，没有一个常一主宰的我，所以「我」不可得。但是它有各式各样的染净作用，所以它也是「非无我」。既然是「无我」，「阿难」尊者怎么说是「我闻」呢?这个「我」是怎么安立的呢?因为「不坏假名」。就是这是一个名称，不要去破坏这样的一个名称，依止这样的「假名」，这个「我」只是一个假名，所以「仍称」为「我」。「耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空。」能听得一念心性是毕竟空，所听的法义它的本性也是空，「如空印空」，所以称为「闻」。这个「我闻」表示师承，是阿难尊者亲从佛那个地方听闻而来的，叫做「我闻」。

    「如是我闻」这四个字，在一般的经典，都是有这四个字。这四个字的安立，从古德注解当中的说明，主要有两层意思：第一层意思是尊佛教敕，尊重佛陀的教敕。这怎么说呢?佛陀临灭度的时候，佛陀的侍者阿难尊者哭得很伤心，因为他只是证得初果，还没有断除爱的烦恼。阿那律尊者就跟阿难尊者说：现在不是哭的时候，现在有很重要的事情要去办。

    什么事情呢?你要问佛陀四件事情：第一件，佛陀灭度后，我们弟子以何为师呢?佛在世的时候以佛为师，佛陀教我们这件事情该做、那件事情不该做，我们就依教奉行。佛灭度以后，我们佛弟子以何为师呢?佛陀说：以戒为师。佛陀所制定的这些戒法，就是我们的导师。第二个，我们这一念心依何而住呢?前面的戒法是身口的轨范，现在讲我们内心云何应住?云何降伏其心呢?佛陀就指示说：以四念处为住，内心当中安住在四念处。

    第三个，对这些恶性比丘应该怎么办呢?这不听招-->>

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