，你只是说「我今天拜多少佛、念多少佛」，心外求法。所以这样子跟整个佛法的目的是相违背的。

    所以这个地方蕅益大师的慈悲，一开始就标出了「归元无二路，方便有多门」，就是说不管你修行任何的法门，你一定要往你的清净心的目标去会归，这是三世诸佛施设教法的一个原则，这是一个总原则。

    这一段是「总序多门」，笼总的把佛陀施设教法的原则先标出来。再看第二段「别显净宗」，特别把净土法门的特色讲出来。净土的特色，蕅益大师由粗到细、由浅入深分两段：第一个「净土横超胜」，看这一段：

    然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。

    在一切的禅、教、律、密的方便当中，我们希望能达到两个目的：第一个「至直捷」，第二个「至圆顿」。这个「至直捷」指的是在因地的时候，我们能够不必多生多劫的修持，就在一生当中成就生死的大事。这个「至直捷」，我看古德的注解解释说：「直捷」就是带业往生，横超三界，这个叫做「直捷」。你不必去消灭你的罪业，带着你无量无边的业种往生净土，这叫「直捷」。

    前面「至直捷」是约因地，这个「至圆顿」是约果地。那你果地的功德是怎么回事呢?「圆净四土，圆证三不退。」你到了净土以后，它的功德不是人天的功德，也不是二乘的功德，是大乘的功德。圆净四土──有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，这四土是互含互摄的，是横具的，你同时可以受用四土;能够成就三不退──位不退、行不退、念不退，这个叫做功德的「圆顿」。

    如果我们今天要求在一切方便当中，要满足它的「直捷」性，又满足它的「圆顿」性，那「莫若念佛求生净土」，「念佛」是因，「求生净土」是果。

    这个地方我们解释一下。我们说「方便有多门」，这个佛法的修持，都是在对治我们现前的妄想执着。这个法门的施设，有通也有别。通相来说，就是戒、定、慧三无漏学。你一定要持戒，特别是四根本重戒，「坚持四重戒法，为入道之根本」，这是通于一切法门，持戒为本。其次，止观双运。任何一个法门，它在安定内心的时候，它不是止就是观，不是观就是止，没有其它第三种状态，「善巧安心止观」。这个戒、定、慧三无漏学，是一切法门的总相。但是它有它的别相，这个止观的别相，就是它的所缘境有所不同。这段我们解释一下。

    智者大师解释《法华经》的经题「妙法莲华经」，他解释这个「妙法」，说妙法有三种法妙：第一个是众生法妙。这个众生法，就是众生有无量无边的惑业苦，有各式各样的烦恼，这烦恼一动，就是一个罪业，有无量无边的罪业。有这个罪业，就会有各式各样痛苦的果报，这件事情不可思议，所以众生法妙。第二个、佛法妙。佛菩萨的功德庄严，正报庄严、依报的庄严，这件事也是妙。

    第三个是心法妙。前面的众生法是约着杂染的境界来说;这个佛法界是一种清净的法界;现前的一念心性，智者大师的意思：它有染有净，有净有染，一念具足十法界。它迷惑的时候，它所表现出来的是一个杂染的法界;它觉悟的时候，表现出来的是清净的法界：染净不二，所以这个现前一念心性也是不可思议，也是妙。

    我们一般在修止观，就是三种所缘境：或者你观察众生法界。一般南传佛教，它的止观就是观我们的五蕴身心──色、受、想、行、识，无量无边的烦恼、无量无边的罪业所招感的现前色受想行识，是我们的所观境。不过观察众生法，一般我们的心情，那是否定的，用不净、或者是苦、无常、无我这四种智慧来观照它，基本上我们对它是厌恶的、否定的，是要把它息灭掉的，是这样的一种心态。

    第二种的所观境是佛法界。这个净土宗跟密宗欢喜用这种观法，就是我们现前一念的心性，直接去观察佛菩萨的功德庄严，或者观想佛菩萨的正报庄严，三十二相-->>

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