贰、解经」，正式解释经文;第「参、跋语」，蕅益大师写完《要解》以后，他的一段跋语。

    「今初」，先看第一科「自序」：

    「自序」我们分成两大科：第一个是「序法门」，先说明佛陀所施设的这些差别法门;第二个是「序注疏」，讲到蕅祖个人著作这部《要解》的一个因缘。先看「序法门」。

    「序法门」当中分成两科：「一、总序多门;二、别显净宗」，先笼总的说明佛陀说法的原则，是一个总说。

    原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。

    这个「原夫」是发语词，没有意思的。这三世「诸佛」在自受用的甚深法性三昧当中，以这个大悲心，怜悯我们这些迷惑的众生，「随机施化」为众生说法。这说法的原则有两个：第一个站在契理的角度，「虽归元无二」;第二个站在契机的角度，「而方便多门」。这句话我们解释一下。

    这个「归元」的「元」，跟根源的「源」是同一个字。这个「归元」，指的是我们整个修学的一个目标，我们所追求的一个究竟的真理。我们在整个修学过程当中，我们所追求的真理，以天台宗来说，就是「我们现前一念的真如佛性」。在经论上说：「一切业障海，皆由妄想生。」说我们无量无边的生死轮回是怎么有的呢?这不是上帝创造的，是由于我们有很多很多的妄想、执着，所谓的「无明」，「无明」一动就是「行」，「行」就有「识」(凡夫的情识)，乃至于各式各样的业力，就有「生、老、病、死」。所以无量无边的罪业，是由我们的妄想所创造的。

    所以息灭我们的妄想、恢复我们清净的本来面目，这是所有佛弟子究竟的归依处，所以这样的一个目标是一致的，「归元无二」。不管你采取什么样的方法，你只要成佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛，他们内心当中所安住的真理，是同一味、同一法性，就是佛性，所谓的「一如无二如」。

    我们就着众生的根机，他所采取的方法，这就有一些差别相。我们讲禅、教、律、密、净，你可以参禅来对治妄想，你也可以持戒来对治妄想，或者是修止观、或者是持咒、或者是念佛，来调伏你现前的妄想，恢复你本来面目。所以说，站在方便契机的角度，就有各式各样的法门;但是它的会归处，就是我们现前一念清净光明的佛性。

    这句话的意思，我们可以知道一个消息──学佛它是一个心地法门，法法消归自性。

    在《了凡四训》里讲到一个故事，说有一个女居士，这个女居士很贫穷，她对三宝有信心，经常到寺庙里面礼拜、赞叹、供养三宝。有一次，她好不容易积集了两文钱，就拿到寺庙去，很虔诚的供养寺庙。这个方丈看到以后，非常感动，就亲自为她诵经、为她回向。过了几年以后，这个女居士福报现前，被国王选为贵妃，住到宫里面去，那当然是一个荣华富贵的境界。这个贵妃有一次她又回到这间寺庙，她拿了千金来供养寺庙。但是这次方丈和尚并没有亲自为她回向，他叫旁边一个徒弟，代他诵经回向。

    这女居士就觉得很奇怪说：师父啊!我以前只供养两文钱，你亲自为我诵经回向;我现在供养千金，你却叫你徒弟为我回向，这是怎么一回事呢?这方丈和尚说：你当初供养两文钱，内心非常的真诚，你这一念真诚心的功德太大，我一定要亲自为你诵经回向。而你现在虽然供养千金，但是你这一念心充满骄慢，所以我找小徒弟代为回向就可以了。

    所以说「一切福田，不离方寸」。就是说我们整个修学的过程当中，现前一念的心是不可思议的，心力不可思议。

    印光大师《文钞》也讲到一件事，说：印祖有一个徒弟，他每天念佛念很多，拜佛也拜很多。他写信给印祖说：师父啊!我每天拜了很多佛、念很多佛，但是我怎么越念烦恼越重，看谁都不顺眼?印祖说：你的修行只是在事相下功夫，没有把这些法门用来对治你心中的妄想-->>

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