这其实还是受传统儒家士大夫的影响，

    认为生产力是不能被解放、被发展的。

    全天下的财货就那么多，不管怎么变法，无非就是看蛋糕怎么分。

    而不会使蛋糕变大。

    后世许多变法家，也只是在考虑如何分蛋糕，而不是在想该怎么把蛋糕做大。

    在这方面，其实王安石的理论是最符合现代经济学的。

    王安石提出了：

    ——“因天下之力，以生天下之财，取天下之财，以供天下之费。”

    从生产角度来说，要增加财富就得向生产的深度和广度进军。

    从金融学角度说，投资、财产的流转都可能产生新的财富。

    李翊从前是干什么的自不用多说。

    他要想论证管理和统筹，以及解放和发展生产力。

    那么前后五百年没有任何一个人能跟他打。

    管仲、桑弘羊、诸葛亮、王猛等人也不例外。

    李翊绝不会以一个现代人的视角，去跟素乌等人科普，什么叫解放生产力。

    他们只关心自己的既得利益。

    那么基于此，李翊便以“诱导式”谈话，向素乌提出要求：

    “公等皆以为，草原不能提供足量牛羊。”

    “然私以为，若扩大畜养规模，以诸部实力，便能满足本相之所需。”

    此言一出，以素乌为首的使者，都在那里冷笑。

    仿佛听到了一个非常幼稚的话题。

    按理说，游牧民族的牛羊都是成群的，应该越繁殖越多才对。

    但牧民都是逐水草而居，所控制的牛羊，不可能超过放牧地区的草料承受极限。

    不然，大草原上的水草喂养不了那么多牛羊，就只会白白饿死。

    为此，李翊接着进行补充：

    “公等若在牛羊长老之前，将之屠宰售卖。”

    “不就能控制草料供给，不致使畜牧过度耶？”

    说白了，草料毕竟不是稀缺资源。

    牧民们没有一个对草料资源的管理的基本概念。

    牛羊在成年之后，就不会再长膘了，甚至有可能掉膘。

    再养着它们，就是纯纯浪费资源。

    何况牛羊在成年时期，就是它们交易价值最高的时候。

    可道理大家都懂，

    但牧民们还是无法做到，将它们随意宰杀。

    理由也很简单，

    杀了肉就无法保存，容易腐烂变质。

    所以它们宁可养着老牛老羊，以保证自己手里始终有硬通货。

    所以当李翊提出这个建议后，素乌当即出声反驳：

    “……明公之论虽善，然我部纵知牛羊老不益肉，亦不忍妄杀。”

    “畜活则肉存，骤屠过量，腐臭谁食？”

    说着，看一眼众身后其他诸部的使者。

    众使者包括乌桓人在内，纷纷起身，连道：是也是也。

    杀了，我们吃什么？

    “若将牛羊尽易钱财，猝逢雪灾。”

    “钱不可衣，铜不可啖。”

    “吾等岂非授命于人乎？”

    “观汉胡旧市，吾辈惟换盐铁必用之物，足则止售。”

    “宁纵牛羊食野，不积铜山堆库。”

    “盖皆此之论也。”

    素乌又一针见血地指出了李翊经济论上的另-->>

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