请大家打开讲义第七面，我们这一大科是讲到要成就往生的念想。往生的念想，第一个先作庄严想。这个庄严想，它的特点就是一种借相修心，借着这种庄严的相状来产生一种往生的心。因为往生的心，你没有相状，它不可能生起的。

    这个借相修心是什么概念呢？我们简单解释一下。

    首先，我们的内心，一个明了的心，我们可以简单地分成两大部分：一个是本体，一个是作用。当我们的心回归到本体的时候，那叫作“诸法从本来，常自寂灭相”，那是没有相状的。寂灭相只是一个形容词，它是以无相为相，就是离一切相的。所以，当把心回归到本体的时候，它只有两种功能，一个是清净，一个是具足，但是没有相状。

    但是，没有相状就没有作用了，所以，它必须要念头动，一动的时候就有相状了。那么凡夫的念头一动的时候，他是从六根去获取相状，眼根获取色尘，耳根获取声尘。那么六根从日常生活获取的这个相状有什么缺点呢？它会刺激你的感受。所以六根的问题很严重啊，它一定会让你有感受，可能痛苦，或者快乐，就是带动你的情绪。

    这个快乐感受一过去以后，你就开始打妄想。对于给你痛苦感受的人，你开始就“于境取相，施设名言”，这个人曾经给你痛苦的感受以后，你就把他想成非常的坏，即便他没那么坏。你就打妄想，就把所有不好的相状扣在这个人的身上。同时，我们也会给一些曾经给我们快乐感受的人安立美好的名言，用种种的赞美加在他身上，也会产生一个相状，一个美好的相状。当然，这些相状绝大部分自己会脱落，随着时间会脱落。

    但是，有的相状不会脱落。这个相状如果跟你过去的习气相结合，正是你平时生生世世累积的这个爱取的习气的时候，这个相状从此以后就挥之不去了，那叫作一个“数数现行，深生好乐”，那么就形成每一个人的性格倾向。你开始有性格倾向，表示你的生命已经有生死业力存在了。因为你的妄想跟业力这两个是互为因缘，第六意识的妄想执着会牵动生死业力，生死业力也会加强你的颠倒妄想。你打什么妄想，你就很容易造什么业，因为你身体是个工具。

    你想想看，一个人好端端的，谁愿意去造罪呢？肯定是“仁者心中必有一物”，你一定有一个错误的颠倒妄想控制你，让你没办法克制自己。凡是会造罪的人，他一定打一个很坚固的妄想。那么这就构成一个恶性循环，这人生就无解了。由过去的业力就带动了妄想，这个妄想又造业，这就辗转相续，没完没了。每一个人的心中妄想打的不一样，有些人打的是跟财富有关的妄想，有些人打的是名的妄想，有些人打的是感情的妄想，财、色、名，各式各样的妄想。

    直到有一天，佛陀出世了。我们注意看，佛陀在处理人生的问题时，他不着急处理你的业力，因为这不是重点，而且业力也不好处理。你看过佛陀一出世告诉你处理第八识吗？没有！只有外道。外道的修行方向错误，业力跟妄想纠结在一起的时候，外道就先处理业力，修什么苦行、不吃饭……结果问题都没解决。业力跟妄想纠结在一起的时候，有智慧的人是处理妄想，把妄想解开了，业力就解开了，而不是先处理业力。你看，你要是处理业力，佛弟子没有一个人有像是苦行外道的本事：他整天泡在冰水里面，拿那个针去刺自己；一天到晚就一只脚站在地上，他不两只脚着地，一只脚着地。各式各样的苦行，向牛学习，持牛戒，持狗戒，为什么？因为他们试图要透过苦行来消业障。

    其实，问题不在业力，我们说过，业力是被动的。其实我们现在都错怪业力了。我们每一个人只要痛苦，很简单，就归咎：啊，因为我业障重啊！你这个是误会业障。你是妄想打太多了，不是业障重啊。你哪是业障重呢？业力如果会讲话的话，它说你冤枉我了，是你来惹我的，不是我去找你的。所以你看《楞严经》，首楞严王三昧，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，先赞美楞严法门殊胜，它干什么呢？-->>

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