“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”高明的佛陀知道，问题不在业力，这哪是业力的问题呢？如果要处理业力，那净土宗谁也别想往生了。如果说一定要业尽情空，业力不可以带走，那谁也不能往生了。问题不在业力！诸位，问题是，你不要刺激业力。

    我再讲一次，业力没有我们想象那么可怕，但是关键是你不要招惹它，你别惹它。因为我们无量劫来，这个第八识的大仓库，每一个人的业力都差不多，不管你今生有没有造，这个无量劫来加起来到现在都差不了多少。那么关键在哪里呢？谁能够控制自己的思想，谁就出去了。所以伟大的佛陀知道，问题是在我们心中的影像错误了。

    我们无量劫来为什么一次一次地去招惹业力呢？因为我们被自己的妄想误导了。比方说，我们对娑婆世界的认识就是不全面，我们只记得娑婆世界好的一面。有人说，生命的痛苦还需要无常观吗？我今生吃的苦够多了！诸位，这个不算！因为你的痛苦也是来自于你的妄想，你的痛苦也不全面。你可能是针对某一个人、某一件事情的痛苦，你的痛苦不可能把所有三界都全部否定。我们的痛苦只是来自于生命经验给的妄想，这个都不算。所以，按照佛陀的说法，所有的妄想都不能用，通通不能用，即便是曾经带给你痛苦感受的妄想也不能用，因为这种妄想会过度地极端，这种操作带有情绪性。

    按照佛陀的设计，你开始学佛以后，第一件事情，把所有的妄想归零，通通不能用。诸位！人生经验透过六根感受的心中的影像，没有一个是可以用的，毫无意义，没有意义。所以你要做一件事情，就是先全盘否定自己的妄想，就是把内心归零，所以叫作离相清净。

    为什么佛陀一开始先正念真如，安住一念心性本来清净？就是因为我们生命当中所得的任何影像，都加过我们自己的想象跟感受的刺激，这些通通不能用。有些人的往生，他是透过人生痛苦的刺激而产生一种修行的动力，这个非常危险。因为你的刺激来自于人道，你对天界一无所知。所以，你今天的影像，对三界的痛苦的影像不全面，你顶多就是对人世间讨厌，而且你这种讨厌还有问题，会过度极端——我娑婆世界受够了！你不敢再来了，会障碍你未来的菩提道。

    所以我劝大家，虽然你亲身体验的痛苦感受的影像你觉得很真实，但是你用它以后，后患无穷。因为它不是透过理智的思考产生的，它带有你个人的偏执。你用它以后，第一个，它不一定会让你全盘性地离开三界；第二个，在你对娑婆世界的认知中产生挥之不去的阴影，你以后要回入娑婆的时候，你惨了。你用这个妄想，现在可能对你产生某种助力，以后却变成你未来的障碍。所以，当我们透过一种取相分别以后，第一件事情，学佛第一件事情，大死一番，彻底地把心带回家，把所有妄想放下，通通不能用。

    当然，离相清净以后，我们心就没有作用了。没关系，暂时没有作用无所谓，你可能有一段时间会比较没有太多的分别，但是你总有一天还得要从空出假。你迟早还是要从一种“见山不是山，见水不是水”回到“见山是山，见水是水”，总有一天你六根还得打开来，因为这不是长久之计。六根打开以后，你又开始有相状了。但这个时候，我们得的相状是来自于佛陀经典开示的相状。这个时候就两条路了：圣道门开始修菩提心，它建立一种无上菩提的相状。当然这个菩提心也是经过佛陀的开示，修知母、念恩、报恩，它有一定的相状。净土宗当然也有净土宗的传承。净土宗就是依报庄严、正报庄严，它也有它的相状，有往生的相状。

    这个时候，同样是相状，跟前面的取相有什么不同呢？这个时候的相状叫作借。诸位！把这个分寸拿捏得好，就是我要生起往生的心，我必须要借庄严的相状、功德的相状、成就的相状，还是要借它的。但这个相状是向谁借呢？向佛陀借，向佛陀的开示来借，而不是日常生活的经验。你如果从日常生活的经验，那就又落入取相分别了。所以这个相状有三个阶段：第一，取-->>

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