避开公元前2世纪初叶这一小段无比辉煌但也神秘异常的年月，挖空心思者从来不乏其人。为什么圣德太子要凭空捏造一个‘阙史八代’？明摆着将神武天皇创立大和王权的年代硬生生向后推过四百多年，是彰显日本民族混沌初开之源远流长吗？还是为了人为地斩断日本传说中的开国之祖—神武天皇的横空出世，与秦始皇的四次东巡、凭海东望的史实在时空上的勾连？”

    阿倍翻到下一页。一郎再次眯起眼似睡非睡。理子托着腮，听入了迷。

    “但是，这种对本国历史的恣意涂改，能断绝秦始皇携雷霆之势征服东方之海洋，再顺便搞点儿‘不死之药’的梦想吗？显然，历史长河有它自身的发展逻辑。而至此开始，大和民族的‘圣德’太子们，不得不为了掩盖一个谎言，去继续编织无数个谎言。相关的精神管制和舆论导向更是代代相传。之后的1200年中，日本岛内关于徐福东渡的事迹，人人噤若寒蝉。尤其是从圣德太子到藤原氏时期，此话题更加列为朝中禁忌，就连卿卿如过江之鲫的遣隋使、遣唐使们，竟全都对此事缄口不言，王顾左右。日本国内，能够自由谈论徐福、扶桑，那是在反抗藤原氏专制的烈火成燎原之势后，僧侣们纷纷要求自立化以及武士博兴的八世纪后，以至于一直到了公元955年，才由日本来宋（五代后期）的佛僧弘顺，第一次透露了一些关于‘东海倭国，徐福至此立国。人物一如长安，子孙皆曰秦氏。富士山亦名蓬莱，顶有火烧’的碎片信息。”

    一郎突然一阵剧烈咳嗽，理子赶忙给到了一杯冰水。一郎端起水杯又放下。

    “学术硬伤，大石这老家伙说得好啊。”

    阿倍没听清，赶忙抬头紧问：“您说什么？”

    “没什么，没什么，一石二鸟啊，呵呵！”一郎咕咚喝下一大口冰水，“你继续。”他扬了扬下巴。

    “弘顺高僧渡航行道之记载，可见于《义楚六贴》也称《释氏六贴》。”阿倍紧锣密鼓地继续念下去。“而在日本国内公开承认徐福传说，则更是到了公元1339年的《神皇正统记》中才见诸文字：‘……此始皇好神仙，求长生不老药于日本……’”

    “真是好笑。雄才伟略如秦始皇者，却穷极其后半生，痴迷于到我们日本来寻找长生不老之药？”一郎张开眼瞧瞧理子，又瞥了眼阿倍，说道。“他老人家哪里知道，日本人从来视生命之短长如同儿戏。我们所以如此痴迷于樱花，全因其为生命极其短促的‘死亡之花’啊。”

    理子双拳紧握于胸。“难道不是吗？”她眼角闪出泪光，“在灿烂中凋谢，才是最美。”她的胸口澎湃不已。

    “这就叫不沾不滞，要的就是那种洒脱。哈哈。”一郎伸手拿过啤酒瓶，要为理子斟酒。理子一手拭去泪水，一手扶住酒杯。

    “就像你父亲三岛君那样。”一郎肃然望着理子，“一把‘関孙六’，才是日本男人的归宿。”

    理子使劲点点头，泪珠滚滚而下。

    “但日本主流文化对徐福东渡之说依然半遮半掩、欲说还休。”阿倍单手紧了紧紫色的领带结，继续念道。“这与日本民间栩栩如生的徐福传说、徐福神社以至于像佐贺金立神社每50年一次的徐福大祭，形成了耐人寻味的对比。

    “其实，就连圣德太子其人的存在的真实性，即使在日本学术界也是存疑的。掰谎者用一系列的神人不分的烧脑故事环环相绕，历史真相自然如其所愿地被坠入五里云雾之中。

    “再者，既然是阙史八代，那不是应该从第一代神武天皇到第八代孝元天皇吗？但是，历史的捉刀者们懂得，神武天皇这个根基是动弹不得的，故只得让‘第九位’的开化天皇受委屈了。也就是说，阙史八代最后一位天皇的宝座，就这样阴差阳错地被这位在《古事记》中称为‘若倭根子日子大毘毘’的幸运儿一举勇夺。即使阙史，《古事记》的史家们也为其按派了一个大致的生卒-->>

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