了尘和尚唾面自干，任林九姑如何辱骂，只是双掌合十默默闻听，却面色不变，始终不曾动摇。

    薛振锷心中暗忖，这和尚这般执拗，真真是不好打交道。

    掌门真人曾言，其读遍佛经，刨去因果、宿命、轮回、行善积德、功德等皮肉，这佛门便只剩下两个字：解脱。

    何谓解脱？不受生老病死拘束，不受七情六欲扰心神。前者倒也罢了，道士修行所为者乃是长生久视，这一点倒是与佛门相类；可后者却不同了。

    道门讲清心寡欲，和尚干脆斩断三千烦恼丝。

    向求真言，佛门和尚最为自私，为求解脱，可以放下一切。且佛门修心性，若按佛经来，真要是解脱了，那人便不能称为人了。

    举例而言，一和尚得了解脱，从此行事但凭其心。米糠猪食，只要其想吃，也甘之如饴；琼浆玉液，只要其不想饮，也能弃之如敝履。

    有妙龄女子在其身前，其可视为红粉骷髅；有草木怪石在身前，心念一起便可做颠鸾倒凤之伴。

    向求真做了数年和尚，待读明白了佛经，当即破口大骂，只觉这佛门修行简直不可理喻，于是破庙而出，辗转到得武当山，拜入真武门下。

    掌门真人数年前进神京，曾与一和尚辨法，辩来辩去鸡同鸭讲，后来干脆说起了佛门变迁。

    却说佛门汉时传入中原，当时只是小乘之法，待三藏取经才得大乘之法。

    这二者有何区别？

    区别就是大乘之法多了一层包装。佛门源自身毒之北，其小乘之法先前流传一阵，旋即被民众所厌弃。

    和尚们不事生产，专心修行，且不给百姓好处，百姓又为甚要供奉不事生产的和尚？

    和尚们一看这般可不行，须得变法。于是大乘之法应运而生，哄得百姓重新笃信，这才重新立足。

    这小乘之法秉持释迦牟尼原意，而大乘之法却改动颇多。

    小乘法视佛陀为导师，不拜神像；大乘法融合外道，修正释迦牟尼之说，以佛为神，宣扬神异，造神像以拜；

    修行上，小乘主张众生自救，人人修行可得涅盘，却非人人可为佛；大乘法改了，不但要自渡，还要渡他人，说只要虔诚信佛，人人皆可成佛；

    小乘主张我空法有，否定主观真实性，却不彻底否定客观存在；大乘直接成了‘法我皆空，，彻底成了唯心；

    再说解脱，小乘认为必须自己切实修行，甚至要出家乞讨度日；而大乘主张信徒可以作为居士，照常过生活、经营、布施，便可修功德，甚至只要诚心念佛，就可以超脱轮回。

    【鉴于大环境如此，

    这般改易，自然哄得百姓重新信奉。

    如此，三藏得了大乘之法，回转中原，这佛门从此才展布开来。以至于杜牧诗句有言：「南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。」

    ….

    略略回顾史载便知，除去汉时与北周太武时，道门极少遭朝廷打压，而佛门每隔一阵便会被打压。先有三武（北魏太武、北周武帝、唐武宗）灭佛，后有周世宗灭佛。

    待到了宋时，朝廷严控度牒，也是因佛寺肆意扩张之故。

    说回眼前，许是掌门真人与薛振锷说了太多佛门坏话，是以薛振锷极不耐与和尚打交道。

    眼看那了尘并无退去之意，便估算着动起手来能否让其知难而退。

    这了尘出自灵源寺，传习了张定边功夫，观其眼睛灵动，只怕佛门修行也非等闲。

    佛门修行，一朝顿悟可开一识，由此可得佛门神通。如今佛门神通分作六种，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通、漏尽通。

    天眼通主双目，初可-->>

本章未完，点击下一页继续阅读