世界万物没有创造者和主宰者，一切都是因缘缘起所致；伊斯兰教相信人死后的归宿是末日复活和审判，佛教却认为人死后进入六道轮回，而且轮回是永远没有尽头的（除非进入涅槃）；伊斯兰教相信真理来自真主的“天启”，先知也是真主派来的，佛教却在认为真理是人参悟出来的；伊斯兰教反对偶像崇拜，只拜一神，佛教却到处树立并膜拜佛、菩萨、罗汉等偶像。

    由于基本教义的对立，伊斯兰教与佛教自然是水火不能相容。伊斯兰教原本具有排他性，其号召信徒应开展“圣战”，消灭“异教徒”。因此当伊斯兰教侵入印度后，自然会借助武力，消灭佛教。但是伊斯兰教在侵入印度后，却未能成功地征服印度教。其原因在于：尽管在伊斯兰教入侵印度之初，印度教与佛教同受打击，但印度教经反抗后，与穆斯林征服者达成了妥协，并得以继续生存与发展。这一过程具体来说是：

    在突厥人远征印度时，印度教虽然和佛教同受打击，神庙和经典被焚烧，信徒被迫改变宗教信仰，但印度教的根基却深扎在印度社会的底层与上层，穆斯林征服者很快发现要消灭印度教几乎是不可能的。这是因为：整个印度的社会结构是以印度教为基础的，尤其是在乡村，没有印度教就无法维持统治秩序，也无法征税。而对于广大印度农民来说，印度教是他们的祖传信仰，如果让这些农民都皈依伊斯兰教，德里苏丹国将税收无出，因为穆斯林统治者只向异教徒征税。此外，印度教神庙遍布印度城乡，入侵的突厥人无法控制印度的每一城市和乡村，自然也就无法根除印度教。而印度教却可以依靠上层王公和下层平民，武装抗击入侵的突厥人，这使穆斯林统治者不得不放宽宗教政策。

    鉴于德里苏丹国的统治者，没有足够实力使印度伊斯兰化，就只能使伊斯兰教长期与印度教并存，来维护对印度的统治。因此德里苏丹国在社会治理上，最终认可了印度的种姓制度。伊斯兰教原本是讲究信徒平等的，但是在其进入印度之后，尤其是由印度教徒改宗的穆斯林，大多都保留了他们原来的种姓地位。这样，伊斯兰教的神学思想也开始和印度教互相渗透，到了莫卧儿帝国时期，终于形成了一种以两教结合为特色的新宗教——锡克教。

    而“德里苏丹国”历五朝，统治北印度约三百余年，终于被蒙古贵族帖木尔五世孙巴布尔征服，巴布尔建立起了包括印度北部大部分地区在内的莫卧儿帝国（1526—1857年）。此事件距我们现今已不远。比对中国明王朝纪年，莫卧儿帝国的历史概况大致为：

    明嘉靖四年（1526年），巴布尔始建莫卧儿帝国。明嘉靖八年（1530年），巴布尔病亡，其子胡马雍继承皇位，国家发生战乱，被迫流亡伊朗。嘉靖三十三年（1555年），胡马雍在伊朗帮助下，恢复了莫卧儿帝国在印度的统治。胡马雍重登帝位六个月后去世，次年二月，子阿克巴继位。阿克巴任内实行宗教宽容政策。他本人信仰伊斯兰教，但印度长期流行的是印度教，两教之间经常发生冲突。为了协调印度教徒和伊斯兰教徒的关系，阿克巴宣布各教派平等，选用印度教人士做高官，又表示他出于自己“宽容大度的个性”和“对宗教思想的追求”，准备在宫中创立了一个没有上帝、没有先知、没有教务的“圣教”。而在这一时期，在印度西北部旁遮普地区，后来的伊斯兰教与先此存在的印度教，在相至交流过程中产生了一种新的宗教“锡克教”。其创立者为那纳克，传授经典为《阿底格兰特》，其主张以公平正义、扶贫济弱和宗教自由为基本教义，试图把印度教和伊斯兰教融为一体。这是在印度出现的一种全新宗教。

    明万历三十二年（1605年10月）阿克巴去世，其子贾汗吉继位（1605—1627年在位），成为莫卧儿帝国的第五代皇帝。贾汗吉国王其统治时期，锡克教的第五代祖师阿尔琼把教区改为行政机构，向信徒征收赋税。因此举具有分裂国家的性质，而引起震动。阿尔琼又卷入了莫卧儿皇室的纷争，庇护叛乱的王子，另立艾哈迈德-->>

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