俞伟朝先生还曾经带着北大的学生到秦阿房宫遗址考古实习，就是他接待安排的。

    这些年，没少跟北大的师生合作。

    因此，高铭先生带着苏亦去拜访他的时候，直接对苏亦开后门，把出土的甲骨文拓片给他苏亦观看，后无保留。

    这种新出土的一手资料，还没有完全发表，不要太原生态，几乎还散发着泥土的芳香。

    对于与会学者来说，大部分都是第一次见到周原出土的带字甲骨资料。

    现场之热闹，可想而知。

    徐的报告，内有一节是《奇字》说，“约七八片，又有个铜甗也有这类奇字”。

    就有人问，张政烺先生是什么字？

    张先生，一时半会也说并处。

    因此，第二天，大家就开始撺掇张政烺先生发言，要他就这一发现讲几句话。

    谁都知道张先生学问大，辈分又高，而且脾气还好，让他讲两句，就真的讲两句了。

    于是，在学术史上关于“数字卦”的名场面就诞生了。

    张政烺先生也开始做了《古代筮法与文王演周易》的简短发言。

    张先生，手中没有输，也没有什么准备。讲的并不算台深入。

    他说，“铜器铭文钟钟三个数字的是单卦（八卦），周原卜甲六个数字是重卦（六十四卦），周易钟老阴少阴都是阴，老阳少阳都是阳，数字虽然繁琐，只是阴阳二字，

    而这个发言，也给张先生的学术生涯之中留下几位浓墨重彩的一笔。

    这个时候，周原甲骨还不能称之为广义的“周原甲骨”，还只能称为“凤雏甲骨”。

    又因为其出土于周人故地，自然会让大家联想到“文王演周易”的传说(见《史记·日者列传》、《汉书志上》等书)。

    而张政烺先生这次发言，也是从这个话题开始的。

    他是把凤雏甲骨上的数字符号按今本《周易》加以转写，希望借此说明，这是卜筮并用的结果，筮占的本质是数占，易卦的根子是数字卦。

    这一看法获得了与会学者大部分人的赞同。

    嗯，这个是后来的说法。

    真实情况是，大家都是懵逼。

    关于张先生“数字卦”的阐述。

    大部分都听不懂。

    也不能说听不懂，听懂了，却也不是全部都认同。

    其实，在外国学者看来，国内的学者，只要发掘出来甲骨看到有符号的，就拼命的往文字上套，都希望这些符号是文字，而非图腾或者其他的。

    因此，对于甲骨上陌生的符号，大家都倾向于是字体。

    这种做法，也不能说不对，但尤其缺陷。

    回到张先生的发言。

    想要弄明白他发言的核心，就要弄懂，啥是“数字卦”。

    学界所说的数字卦，宋代就已发现。这种符号是从青铜器上发现。

    北宋重和元年(1118年)，今湖北孝感出土过著名的安州六器，其中的中方鼎，铭文最后有一组符号，就是这种数字卦，当时，宋代学者也各种考释，不过都不确定。

    这组“奇字”八百多年，一直是个谜。

    1932年，郭沫若先生说，这是器主的族徽（末二字殆中之族徽）《两周金文辞大系图录》。

    他猜测是族徽，这是一个开始。

    也只是猜测。

    因为出土材料不够支撑，他的猜测。

    1950年，武官村大墓发掘，成为新中国首次殷墟发掘。

    于是，河南安阳四盘磨出-->>

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