味性确实更多一些，但，对于苏亦来说，依旧不容易。

    好在，王永兴对他也不苛求什么，只是让他泛读而非精度。

    赠书完毕，王永兴又说，“其实，早在敦煌学概念提出之前，陈先生就与西方汉学家多有交流。他与以敦煌文书起家的伯希和建立了学术联系。不过，陈先生初谒伯希和应在1913-1914年间，1920年代留学德国之时也曾有学术交流。1932年和1935年伯希和两度来华，陈先生都与之晤谈。甚至，1938年的时候，还是伯希和推荐陈先生到牛津大学担任汉学教授之职，所以陈先生应该是国内最早一批关注敦煌学的学者之一，你对敦煌学感兴趣的话，陈寅恪还有陈垣两位先生的著作，你都是要读的。”

    话虽如此，但对于敦煌学的研究，陈寅恪先生肯定是不如陈垣先生。

    但王永兴一生都在推广陈门学说，陈寅恪先生的学问在他的心目中肯定是无人能及。

    “至于陈垣先生，我就不赘述了，你们都是新会人，你比我应该更了解才对，嗯，刘乃和先生的课，你去听了吗？她是陈垣先生弟子，也是助手，深得陈垣先生的真传。而且，对于书法美术，你又家学渊博，应该比我更能知道刘乃和先生的书法造诣。”

    得，光从这短话里面，苏亦就知道王永兴已经对他的情况掌握个八七九不离十了。

    所以，等他快离开的时候，王永兴说，“我这边还缺一个助手，所以我想让你给我当敦煌学的助教，不知道你的意下如何。”

    这一下子，苏亦就有些为难了，“王先生，我恐怕不能胜任。说实话，我对敦煌学研究的不多，研究这些，更多还是为了佛教考古服务，都是从考古学的角度出发的，在敦煌文书方面，我所涉略的并不多。”

    他说的是实话，让他去讲讲学术史，忽悠一下一些新生，他信心十足，但真让他去研究这些敦煌文书，像胡适、陈寅恪、陈垣他们这些前辈一样花极大的精力去考释这些经卷文书，苏亦是做不到的。

    或者说，他也不愿意去做。

    然而，王永兴似乎不意外他的回答，“你不要急着拒绝我，你今天在课堂上的表现就很好，说实话，在咱们北大或者说全国范围内，年轻一辈的学者，是没有研究敦煌学的。所以出现了很严重的断代，你愿意去了解这些，已经走在很多同龄人的前面了。”

    说到这里王永兴就笑了，“什么同龄人，你的同龄人现在还在读初中呢。反正你已经领先同时代的青年人很多了，而且，你并非没有基础，你对中古史了解，也熟悉佛教史，还读过不少的文献，我听恭三先生说，你熟读二十四史，甚至太初兄也说你读过《四朝高僧传》，还读过他的博士论文。甚至，我刚才听你对胡适先生的著作也深入研究，能够在那么短的时间内写出那么多胡适先生关于禅宗史论文目录，可想而知，你在这个方面的功底，已经不弱于咱们北大的中青代讲师了。所以，我想让你当的助教并不是一时兴起，而是跟太初兄商议过后的决定。”

    听完这话，苏亦恍然。

    难怪王永兴会在课堂上突然点他起来上课，敢情是早就存在这个念头了。

    自己被这样的大佬这样安排，是不是太过于荣幸了？

    说实话，苏亦内心里面也不拒绝去给王永兴当助教，但唯一担心的就是自己导师宿白先生。

    之前，他讲蒙满回藏鲜之学的时候，就被宿白先生训了一通，还说他竟然像学陈垣先生，还不拜入邓广铭先生门下治史。

    现在，不声不响，就答应成为王永兴助教的提议。

    估计，他会被逐出师门的。

    所以，苏亦最终还是没有答应下来，“要不，王先生，我回去跟马师兄商议一下如何？”

    王永兴听到这话，哈哈大笑，“你这个小鬼-->>

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