背了儒家对于天地认知之常理。

    李勣叹息道：“我也不信这等荒唐之言论……但这话既然出自房俊之口，又有谁敢确定绝无可能是真的呢？一直以来在他身上发生过太多匪夷所思之事，诸多之前认定荒唐无理的话语却一一被他证实。诸位只知在此埋怨陛下，却可曾想过今日陛下颁布政令打压‘格物之学’容易，可万一他日其言论被证实之时，陛下将何以自处？”

    诸人默然。

    这番言语确实触动了大家心底隐藏已久的疑惑——房俊之绝世才学从何而来？

    若说诗词歌赋尚属于“天赋”之范畴，古往今来此等才子倒也非是绝无仅有，那么其人在算数、物理等方面之成就却又从何而来？

    这可不是文字排列那么简单。

    唐俭迟疑道：“莫不是生而知之？”

    见众人愕然，忙解释道：“佛门盛行‘轮回转世’之说，虽然荒诞，或可为真。”

    “轮回转世”是佛门一种说法，但是在先秦之时便已有“灵魂不灭”“精气为物，游魂为变”等类似之概念，《易传·系辞上》《左传》《尚书》等典籍中记载了“魂魄延续”、“祖先灵存在”、“转生异类”等现象，譬如“伯有为厉鬼”、“赵王如意死后化犬”等传说。

    虽然看上去类似于神话虚妄，可天下之大、无奇不有，焉知绝无此事？

    众皆所惊。

    于志宁瞠目结舌：“不能吧？”

    想一想房俊那厮有可能是厉鬼转世，甚至是异物所化，便禁不住战战兢兢、冷汗涔涔。

    马周断然道：“吾等身为儒门子弟，焉能这般崇信荒诞之说？简直无稽之谈！”

    于志宁面色羞愧，却闭口不言。

    自先秦以来，儒家虽然重祭祀但目的并非祈求鬼神保佑，而是通过“慎终追远”的方式来培养孝道、凝聚伦理秩序，实现“民德归厚”这一崇高理想。

    对于鬼神并非单纯的信与不信，而是“敬鬼神而远之”，无论鬼神之说是真是假，我都避之为上、不去沾惹。

    孔子强调“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”便是儒家对于鬼神之说的态度。

    身为当世大儒，这般当众宣扬鬼神之说的确不合适。

    且于志宁也反应过来马周非是叱责于他，反而是在帮他——倘若今日君前之言流传出去，被房俊得知他于志宁说其是“厉鬼转世”“异物所化”，怕不是要打上门去。

    真以为如今地位崇高、权势滔天的房俊便“放下屠刀立地成佛”了？

    一直没怎么开口的李承乾也道：“虽然不过是私下讨论，燕国公也当慎言。”

    于志宁心惊胆战：“是微臣失言了，但并无对太尉不敬之意。”

    他心在陛下却身在东宫，隔上三五日要去东宫给太子上课的，万一房俊恼怒之下堵住他骂几句、锤一顿，何其冤也！

    李承乾点点头，轻叹一声，道：“朝野舆论纷纷，我自然知晓，也深表认同，但这种事宁可信其有、不可信其无，否则便是自陷于不利之地，他日有可能极为被动。”

    裴怀节问道：“陛下明鉴，当下要如何应对？”

    李承乾沉吟稍许，不答反问：“我承继祖业、御极天下，到底是奉天承运、秉持天意，还是夙兴夜寐、朝乾夕惕？天下视我为共主，是因我受命于天，还是因我宽厚仁爱？”

    这句话略有隐晦，但诸人还是听得懂。

    皇帝富有四海、君临天下，是应该以“受命于天”之法统，还是“宽厚仁爱”之执政？

    倘若“受命于天”，即为“天之子”，天下人是否应当接受皇帝的恣意妄为、荒唐昏聩？

    倘若是因为-->>

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