的，但立场不同，看待事务与处置事务的角度便不相同……有些东西我可以不用，但不能没有。”

    房俊也叹了口气，这是最近与陛下之间少有心平气和的交流，却因立场之不同不会有什么好结果。

    他只能说道：“微臣还是方才于政事堂内的那番话，人世间的道理也好、宇宙间的法则也罢，就放在那里，迟早有人会发现的。”

    一旦儒家所构造的那一套法理在自然科学面前被击垮，此消彼长之下，“格物之道”自然应运而起、大放光彩，于儒家的统治之下破开一道缝隙，再不是“独尊儒术”“一家独大”之局面。

    而随着儒家遭受重创，与之捆绑的皇权当然也会随之衰落。

    这是不可阻挡的大势。

    李承乾不解：“二郎何以对儒家这般抵触、诟病？”

    房俊摇摇头：“微臣从未反对儒家，微臣反对的是独尊儒术、是一家独大。儒家强调修身、齐家、治国、平天下，以‘仁、义、礼、智、信’为核心，提供道德根基，缓解纯粹功利主义带来的冷漠与异化。道德在缺乏健全法治或物质匮乏的时代是维系社会运转的关键纽带……但是陛下，时代变了。”

    他略有些激动，除去父亲之外，尚是首次在人前阐述他的政治理念：“现如今大唐依靠海路在天下四处掳掠，每年输入大唐的财富都是一个天文数字，国内各种基础设施建设如火如荼、日新月异。巨量的财富必将冲击以往所形成的价值观，单单依靠道德去约束行为规范已经不行了，因为道德没有一个清晰的界限更不可能量化，只能以法治国！”

    道德是儒家乃至于整个华夏文化之基础，它凌驾于法律之上，使得整个社会宽恕仁和。

    但道德也有自身之局限，无论是走向虚伪的道德表演，或压制个人正当欲望，都在高效经济竞争和科技发展中显得保守。

    人是逐利而生的，在足够的利益面前，仅凭自身之道德修养抵挡不住这股由财富权力所组成的滚滚洪流。

    只能依托于法律予以规范、治理。

    但无论现实是如何的“儒皮法骨”，儒家都不可能承认“以法治国”。

    没有了道德构筑根基，儒家的一切都将轰然崩塌。

    李承乾似乎也明白了其中的道理，踟躇稍许，蹙眉问道：“国家已然如此强盛，天下已经如此富有，又何必孜孜不倦去整个天下攫取财富？对于百姓来说与其拥有更多的财富，稳定才是最大的福祉。”

    房俊笑起来，这就是儒家千百年来潜移默化对世人的思想所形成的认知。

    “陛下，稳定的前提在于富足，在于强盛……所谓‘仓廪足而知礼仪’，百姓穿不暖衣、吃不饱饭，何以知礼？若不知礼，何谈稳定？国家的强盛依靠钱帛支撑，若无富足，何谈强兵？若无强兵，何来稳定？”

    华夏从来都不是一片安稳之地，山地多、平原少、灾害频仍，四周胡族虎视眈眈，每当虚弱之时便是外族入侵、马踏长城、生灵涂炭之时。固然有宋朝那样富而亡国，但绝大多数时候财政崩溃、没钱而走上绝路。

    尤为重要是当天下人品尝到了财富的滋味，谁又能阻止呢？

    总不能封关锁国吧？

    所以财富之输入是不可遏止的，而财富之输入又会对整个社会造成巨大冲击，当世人之价值观、道德观在凶猛冲击之下七零八落，而国家又不能适时予以引导、疏通、管制，那便是一场资本的狂欢。

    房俊主导了这场对于全球财富攫取之风潮，期待着当财富累积至一定量级产生剧烈变化、催生社会变革，却绝对不能眼睁睁看着财富进化为资本之后恣无忌惮、横行霸道。

    ……

    这场谈话的结局自然是不欢而散，所幸李承乾还保留几分克制没有将房俊当场-->>

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