义》，即指出“新逆”本作“亲迎”。”

    “由此可见，以‘新’易‘亲’，非是臆改，更是为了复其经文之本义！”

    倪元璐最后陈词发言道：

    “故而，在程朱看来，大学之道，先明己之明德，再新他民，最后一同止于至善，此即所谓大学三纲是也！”

    一番话说完，逻辑之严密，考据之详实，引经据典，层层递进，堪称无可辩驳。

    这就是程朱理学，儒家的巅峰之作。

    其体系之完善、之无懈可击仅从这“新亲之改”便可见一斑。

    朱由检等他讲完后，也不评判，而是继续抛出了第二个问题。

    “倪爱卿所言，确为朱子之学正解。”朱由检微微颔首，目光却突然变得锐利，“然朕近日读《传习录》，见王阳明坚持当为‘亲民’而非‘新民’。爱卿以为，此说又作何解？”

    这简单的一问，却让殿中气氛骤然一紧。

    倪元璐只觉一股寒意从脚底直冲天灵盖。

    此题难答吗？

    难答个鬼！他乃是浙江上虞人，浙中王门就在乡土左近，他又哪里会不懂王学！

    真正的难题在于，皇帝在这个场合，问出这个问题，其背后代表的含义！

    王学流传虽广，但在朝堂之上，尤其是在经筵、日讲这种场合，提及王学，甚至将其与程朱理学并列发问，这还是大明朝头一遭！

    这究竟代表了什么？

    他下意识地瞥了一眼首辅黄立极，却见对方依旧眼观鼻，鼻观心，仿佛一尊泥塑木雕。

    大殿内，气氛愈发凝重。

    朱由检也不催促，只是端坐着，目光平静地看着他，等待着他的回答。

    倪元璐深吸一口气，躬身道：“回陛下。阳明先生之论，确实与朱子之判有别。”

    倪元璐定了定神，声音沉稳了些许，开始系统地阐述王学的观点。

    “阳明先生以为，《大学》古本乃孔门相传之旧本，并无脱误，自然当悉从其旧。故而亲民不应改为新民。”

    “其一，阳明先生认为，《康诰》之‘作新民’，乃是使殷商遗民‘自新’，以作周之新民。”

    “而朱子所言‘在新民’，乃是君上以德教‘使民新’。前者是民自作，后者是君使然，不可混为一谈。以此为据，在阳明先生看来，有张冠李戴之嫌。”

    “其二，阳明先生以为，通览《大学》全文，自‘治国平天下’以下，皆是发明‘亲’字之意。”

    “如‘君子贤其贤而亲其亲’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之’，皆是亲民、爱民之意，于‘新’字并无发明。”

    “故而，阳明先生论断，‘亲民’乃孟子所言‘亲亲而仁民’，亲之即仁之也。”

    “亦如孔夫子所言‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’即是‘亲民’。说‘亲民’，已然兼具教养之意，若说‘新民’，便偏了。”

    朱由检听完，不置可否。

    坦白说，王阳明的立论，单从文辞上而言，远不如朱熹之逻辑严谨。

    但明知难辨，又为何要辨呢？

    亲民、新民，一字之差，两方思想。

    他们在辩论的到底是什么？

    朱由检对此自然有自己的看法，但他还要看看这晚明学术界的看法。

    就此，他干脆地丢出了他的第三把匕首。

    “那倪爱卿以为，他们为何观点不同呢？”

    他顿了顿，似乎怕倪元璐会错意，又特意补充了一句。

    “朕问的，是-->>

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