分有礼，很不好意思地道：“施主一心向佛，素心可鉴。只是现在上客房均在修缮，实在无处让施主歇息。况且主持不知何时才能归来，施主也无需久等。佛曰万事因果，一切皆缘，若此次无缘得见主持，来日方长，尚有机会。若施主想要连日拜佛，不若……去外面找个旅舍。”

    我点头道：“也好。”便告了辞，走出万寿寺。在街上转了一下，找到一个卖床上用品的小店，买了一床被子，一张薄床垫，一个枕头，大包小包地捆了，拎在手里，走回万寿寺。

    找了个靠近僧房的僻静的角落，我把床垫铺开，放上枕头，把被子打开来，摊在床垫上。一屁股坐了下去，低头作冥想状。也不去管其他游客如何用一副观赏怪人的眼神看着我。

    过了约摸个把时辰，那个小沙弥正巧路过，见我这般状况，吃了一惊，忙上来问是怎么回事。

    我从冥思中被惊醒过来，抬头见是他，忙起身行礼道：“师傅莫要怪罪，在下礼佛心切，一片诚意，生怕在外面住宿，错过了方丈法师归来之期。师傅方才说，万事因果，一切皆缘。在下深以为然，但所谓有何因、方得生何果，若我在此长久等候，这便是因，唯其如此，才能得到参见方丈法师之果。请师傅谅解在下的鲁莽行径则个。”我心知见人说人话的道理，在这复古之风郁郁的寺院之中，小沙弥说话都是半文言带古风的，我也就拿出以前的古文功底，一番长论，和他拽起文来。

    那小沙弥听我如此说话，脸上却是一阵红一阵白。待我说完，他深深地望了我一眼，道：“施主礼佛之心，让小僧钦佩不已。施主少歇，小僧去去便来。”说罢，又是合十行礼。

    我连忙还礼，见他脚步匆匆而去，匆匆又回，对我道：“施主见谅，今日住持本在寺中，只是方才接待贵客，才让小僧回绝施主的相见之请。小僧见施主如此诚心，又行禀报住持，住持也闻之动容，便邀施主前往一叙。不知施主能否原谅小僧诳语？”

    我听了这话，喜出望外。心说果然不出我所料，刚刚看到这小沙弥对我说住持不在寺中之前，用手摸了几下脖子，这在行为心理学上是一种典型的自我安慰动作，特别是不说假话、不打诳语的和尚，更意味着接下来的话，可能并不真实，说假话让他心里的潜意识感到不安。于是我便用了这露宿街头的苦肉之法，本以为起码要到明天才能奏效，没想到刚过去个把小时就改变了局面。

    看来，现在确实世风不古，人心浮躁，那些所谓的善男信女，说是来礼佛，其实还不是为了求那福禄寿财而来？各大寺庙的方丈，定是也见过不少像我之前那样，拿着叠臭钱就牛b哄哄指名道姓要见他的凡夫俗子，早已厌烦，所以大都闭门谢客。现在终于用真诚打动了他，才肯见上一面。

    我忙道：“如此，幸甚。烦劳师傅带路。”

    小沙弥与我边走边聊，他法号“明觉”，是上海学院1999届的学生，说起来，还是本寺方丈的学弟。毕业后就到这里来，现在是西序的知客僧，最近听说因为他学历高，快要调到东序去做维那（带领寺内僧众熏修，执掌僧众威仪进退纲纪的主管）了。等再混些年头，做上了东序的都监事，或者调回西序做了前堂、后堂首座，那就离住持之位只有一步之遥了。

    看着路边的杂花野草，我心中却在感慨。佛曰众生平等，却在内部也有这样多的等级排列。别说在中国，就是在佛教发源地印度，种姓制度也是一个悬在人民头上的达摩克利斯之剑。其实在中国古代，自从隋文帝设立了科举制度，还是为下层民众进入上层社会开辟了一个较为公平合理的通路的。而在印度，首陀罗就不说了，单说一个吠舍想要升到婆罗门的阶层，他必须首先双手交叉举在头顶上，不能坐，更不能躺，连睡觉都要站着，就这样坚持二十年；然后再经历水的考验，其实就是浸猪笼45分钟，如果拎出水来你还活着，就能进一步经受火的考验————在火堆里站立30分钟，如果这样你还能活着，好-->>

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