不过，并没有想象中的晕厥，而是降低了下高度，再次前行。

    岸边的一些风水修士看到这一幕。

    心中也忍不住的幻想起来，是不是那屏蔽消弱了。

    顿时，就有风水修士行动起来。

    毕竟，传闻之中的洞天福地，实在在太吸引人了。

    一些风水修士，被内心的贪婪给蒙蔽，下一刻，十多个风水修士，也是朝着那边岛屿前进。

    只不过，这十多个风水修士最终能够上岸的，只有三五个人。

    这些能够上岸的，都有一个特征，那就是都已经踏入了乘气境界。

    “乘气境界是个门槛。”

    而剩下的在岸边的风水修士，瞬息就明白了这一点。

    时间也在缓缓的过去，基本上，只要达到了乘气境界的风水修士，都上岛了。

    同样的，似乎跟商量好的一样，陆陆续续的，还有一些风水修士，都朝着这里赶来。

    有修为境界高深的。

    也有修为境界一般的。

    一直到数个小时之后，又来了五个风水修士。

    这五个风水修士，有着一个特征，那就是左手袖口的位置，都绣着一座山。

    如果秦风在这里，就会发现，这五个人，就是山门中人。

    五个人的周身，都跟弥漫着一层雾气一样，普通修为境界的风水修士，根本就看不清楚他们的面貌。

    ……

    传送阵已经被秦风开启了，自然这些人，一进入到通道之中，没有丝毫的差异，就直接传送了进去。

    时间回到数个小时之前。

    秦风只感觉到眼前一阵白色耀眼的光芒闪烁而过。

    神识一阵轻微的恍惚。

    下一个呼吸的时间。

    就出现在了另外一个世界。

    道教洞天福地为十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。

    洞天福地于本方世界有联系，但又互相隔绝。

    传说道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。

    《真诰·；稽神枢》谓句曲山（茅山），“洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也”。

    陶弘景注云：“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”

    二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。

    “福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。

    《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。

    道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。

    “洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。

    战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。

    道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之

    早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。

    葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、-->>

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