吕知微自然也听见了那些议论，他心里的火稍微稳了一些。

    他觉得自己的追问算是把局面扳回来了一点。

    他站在那儿等着林砚秋开口。

    这一问他可不是随便问的。

    他老师当年就是在这一问上卡了他一个月，老师说过：“这个问题你想不通，你就不知道什么叫‘性’。你只知道性善性恶，你不知道性本身是什么。”

    林砚秋，你前面说得再好，这一关你过不去，你就跟那些只会背注疏的人没有区别。

    林砚秋坐在那儿，端起茶杯又喝了一口。

    他没有急着开口，而是把杯子放下之后沉默了一会儿。

    这个沉默让院子里的议论声也渐渐小了下去，所有人的目光都重新聚到了他身上。

    林砚秋最后开口说了一句，声音不高不低：“吕兄，你方才问我那块木头有没有本来面目。我问你一个问题，你见过刚生下来的婴儿吗？”

    吕知微愣了一下：“见过。”

    林砚秋说：“那婴儿是善的还是恶的？”

    吕知微张了张嘴，没有立刻回答。

    林砚秋继续说：“刚生下来的婴儿，饿了就哭，饱了就睡，看见东西就抓，抓到了就往嘴里塞。你说他是善的？他不知道什么叫善。

    你说他是恶的？他也不知道什么叫恶。

    他就是活着，凭着本能活着。

    可你把他放在一个善人家里养大，他长大了多半是个善人；你把他放在一个恶人家里养大，他长大了多半是个恶人。

    他生下来的时候什么都不是，可他什么都能变成。

    这就是那块木头的本来面目，它不是桌子，也不是椅子，但它可以是桌子，也可以是椅子。它的本来面目就是‘可以是’。”

    吕知微站在那儿，嘴唇动了动，像是还想再说什么，可一时半会儿找不到合适的话来接。

    林砚秋没有停，继续往下说：“吕兄可能觉得‘可以是’这三个字太虚了。那我换一个说法。你读《荀子》的时候有没有注意到，荀子说‘性者，本始材朴也’。这个‘朴’字，就是没有雕琢过的木头。

    荀子自己说的，性就是本始材朴，就是一块还没有加工过的木头。孟子说性善，说的是这块木头天生就带着往善的方向走的纹理；荀子说性恶，说的是这块木头如果不加工就会往歪里长。

    两个人说的都是这块木头，只是一个人看的是纹理，一个人看的是可能长歪的方向。

    你把这两个说法合在一起看，就明白了，性本身既不善也不恶，它是那个‘本始材朴’的东西，是那个可以变成善也可以变成恶的东西。这不是我一个人的说法，荀子自己在《礼论》里也说过‘性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美’。

    荀子自己都说了，没有这块木头，你后天再怎么加工也没有用；可没有后天的加工，这块木头也不会自己变美。性和后天教化是互相成全的，不是谁压倒谁。”

    他说完这段话之后，院子里安静了片刻。

    那些学子们你看我我看你，有人已经开始在心里把林砚秋说的那些话串起来想了。

    一个穿灰袍的中年人端着茶杯轻声开口：“荀子自己都说了“本始材朴”，这个我倒是读过，可从来没想过跟孟子连起来看。

    林状元把这个“朴”字跟孟子说的“善端”放在一起，那块木头就有了着落。

    它既不是善也不是恶，它是那个可以被加工成善也可以被加工成恶的东西。这个说法比方才那个水的比喻又深了一层，也更容易理解。”

    旁边一个年轻学子低声跟同伴说了一句：-->>

本章未完，点击下一页继续阅读