南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。

    倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。

    ——《庄子·应帝王》

    话说藏精仙客近来好生没趣，日日夜夜待命于瑶池，虽汲得不少天地调和之瑞气，仍是闲得枯了毛，便只得就着无妄镜，察探阿凫于熊如简一境至于何处，想着喊他回来，得以一齐入境下一遭光景。

    那桂花小月仙向来对阿凫关切，阿中一探无妄镜，她便自跑了来，还称自己是要看阿凫笑话，却于阿凫种种伤怀处亦是落下泪来。阿中因而觉得这小仙子重情重义，是好孩儿，是以二人熟识了许多，亦知了她当真丝毫不知悉那太古大神分身一事，不免叹惋后生所知八卦，着实甚少。

    这一日，阿中见得古书滑落，知此章俱已完结，与小月仙道了别，便于书中秘径抵了阿凫身旁，将书有屈原之姿篇章尽数焚毁，而后轻落阿凫臂膀。

    阿凫轻声道：“屈子自沉，忠义之举。大道不成，如黄石公所言，‘没身而已’。如今，助得如简厚葬，倒圆了屈子梦。”

    阿中知他难过，同他道：“至**秋后世，终得感召。春秋孔丘，亦是如此，本可独善其身，然彰其德昭，再感世人。秦王一统，道也；然屈子乃厚德良臣，其深情重义，亦道也。”

    阿凫道：“你这般说法，似是有理。”先前阿凫早望着自己于古书末记的“仁”与“智”，求着古书溯古寻“义”与“信”，却总不能得其要，如今历得熊如简一境，晓了屈子不阿心事，经阿中这般提点，方悟得义之深意，抵着凤凰烈火烧神思，亦将其记于书末：

    [义]

    义者为宜，亦为“谊”也。五常之义，颇为有趣：两肋插刀，同生共死，今之义也；然，此义发于情而诚于心，莽于行而卒于妄，行有莽则有咎，卒有妄则不利生，岂非反于伦常？《礼记·中庸》有言曰，“义者，宜也”。溯古寻字，义写为“義”。甲骨、金文均将其表现为上“羊”下“我”。汉字之韵静谧而出：一解为，“我”为供主，“我”摆祭坛，羊乃祭牲（愿其安详）；二解为，“我”为矛戈，战前祭奠，羊为佳肴（愿其安详）。

    祭祀大典，战事硝烟，皆为庄穆之事，威仪不已，义者威仪。天地无情，威仪有序，使得万事万物皆有常，行而有规，此番井然有序，宜也。至于其中一解，“我”为自己，“我”又为人，为何不写“人”而写“我”。盖“我”心之诚，吾心所知，义出于心，为内神尔。

    [信]

    信，后于义者。义而有威，义需事宜，若是威仪稍欠，匹配不足，信之用之，终不枉相逢一场。至于结果终了，未必两相欢喜。

    阿中见阿凫这般勤勉坚韧，复宽慰他道：“盖圣人得道，各有其独道，是以各行其道，再无关旁人。”

    阿凫趁火书未燃尽，方拾起一事，犹豫问道：“我见那山鬼同熊如简说，百年之后，再遇重山；如今他二人，一个散了，一个亡了，又怎的能再逢？可神明许诺，便不能食言。”

    阿中问他道：“你可知，山鬼何故为鬼而非神？”

    先前阿凫尚未发觉，如今阿中一提，倒是疑了，道：“实不知。”

    阿中又问：“那你可知，何谓鬼，何谓神？二者俱是凡人不可见之物，何故为人所知？”

    姬三凫更是一愣，笑道：“中哥哥，你自为瑞兽神灵，我怎的敢剖析你？你自告之于我便好。”

    阿中听此“哥哥”二字，便觉难以忍受，遂道：“去了趟凡界，听得阿勇、阿梨与你哥哥妹妹相称，便也如此来诓我？且莫说我长了你万万年岁，便是你于人间熬白了发，亦喊不得我哥哥。”

    阿凫讪讪-->>

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