怀揣棋谱的书生在“明清”页摆开棋盘，以指为子，在虚空落子。每一步都暗合《易经》卦象，棋路织成一张大网，困住第四条锁链。

    其他三人，也各施手段：岳阳的守誓人以《岳阳楼记》文章为矛，黄鹤楼的守誓人以崔颢李白的诗句为剑，醉翁亭的守誓人以欧阳修的醉意为酒——酒泼锁链，锁链竟开始“醉醺醺”地摇晃。

    七条锁链被暂时控制。

    还剩两条。

    顾长渊看向最后两条锁链——它们是最粗的，直接贯穿玉册的“封禅”页与“天命”页。

    “这两条，我来。”他说。

    他走向“封禅”页。这一页记载着所有帝王的告天祭文。当他踏上这一页时，周围的时空骤然变幻——

    他站在泰山之巅，脚下是云海翻滚。前方，秦始皇嬴政正率领文武百官，举行华夏历史上第一次真正意义上的封禅大典。

    嬴政头戴十二旒冕，身着玄衣纁裳，手持玉圭，面对苍天，朗声念诵：“皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服……”

    每一句，都化作金色文字，飞向天际。

    但天空深处，一股灰色数据流正在污染这些文字，试图将“受命于天”篡改为“暴力征服”。

    顾长渊上前一步，站在嬴政身侧——虽然对方看不见他。

    他开口，不是念祭文，而是念《史记·秦始皇本纪》中对这次封禅的记载：“遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫……”

    这是历史的旁观者视角。

    金色文字与灰色数据流碰撞的刹那，顾长渊的声音插入了：“封禅不是自证天命，是对话天地。秦始皇相信自己的功业配得上天的承认，所以他来问天：我做得如何？天以风雨作答——既是考验，也是回应。”

    这段话，让金色文字突然多了一层“对话性”，不再是单方面的宣告。灰色数据流无法理解“对话”这个概念，开始紊乱。

    第一条锁链，松动了。

    顾长渊转身，走向“天命”页。

    这一页，更加抽象——不是具体的历史场景，是华夏文明对“天命”的理解流变：从商周的“天命靡常”，到汉代的“天人感应”，到唐宋的“天理人心”，到明清的“天命即民心”……

    无数哲人的思考如繁星闪烁，又被灰色锁链贯穿、捆绑。

    锁链的源头，是一个冰冷的声音在质问：“‘天命’是什么？可观测吗？可量化吗？如果不可，那就是虚构的概念，应该被删除。”

    顾长渊在繁星中坐下。

    他没有直接回答，而是开始讲故事。

    讲大禹治水三过家门而不入，不是因为他有“天命”，而是因为他看到百姓受苦。

    讲孔子周游列国十四年，明知“道不行”，依然“知其不可而为之”，不是因为“天降大任”，而是因为“仁以为己任”。

    讲诸葛亮六出祁山，星落五丈原，不是因为相信“汉室当兴”的天命，而是因为“鞠躬尽瘁，死而后已”的承诺。

    讲文天祥兵败被俘，囚禁三年，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，不是因为“天命在宋”，而是因为“孔曰成仁，孟曰取义”。

    他讲岳飞，讲于谦，讲张居正，讲林则徐，讲无数没有留下名字、却用一生践行某种信念的普通人。

    最后他说：“‘天命’从来不是天上掉下来的东西，是人自己选的路。选一条艰难但正确的路，然后一代代走下去，走到最后，回头看，才发现这条路被后人称为‘天命所归’。但那‘天’，其实是无数前人的脚印，无数当下的选择，无数未来的期盼。”

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