上的漕工和水手间，流传着一些关於「明尊庇佑，风浪不侵」的隐秘说法。

    更有脚夫提到，有些从福建内地运来的特殊货物（如某些药材、矿砂），其货主或接货人，似乎遵循着某些特殊的规矩和暗号，不与外人多言。

    一位致仕老儒在谈及地方教化时，曾忧心忡忡地提到，如今乡间有些蒙馆塾师，所授内容似乎不完全是圣贤经典，偶有「光明黑暗」、「清净自性」等语杂糅其中，疑与「事魔」之教有关。

    这暗示着，摩尼教的传播可能已经开始向基层的文化教育渗透。

    其二，关於「六天故气」与地方淫祀。

    杭州城内相对乾净，但来自婺州、特别是处州方向的消息则显示，越是靠近福建，山野村寨中「淫祀」之风越盛。

    除了「杀人祭鬼」这等骇人听闻的恶习，更多的是各种不被官方承认的野神、精怪崇拜，祭祀方式混乱，常有巫师把持，敛财惑众。

    这些往往与地方宗族势力纠缠不清，甚至有些宗族自己就供养着类似的巫观，作为凝聚族权、控制乡里的工具。

    朝廷「清整」的政令到了那里，往往大打折扣。

    其三，关於官吏。

    赵蒙提到的「地方上或有人与之有些说不清道不明的勾连」，并非空穴来风。

    有消息称，福建路某些下层的胥吏、巡检寨兵，甚至个别品级不高的官员，其家族或本人，可能也与摩尼教有所牵连，或至少是睁一只眼闭一只眼，拿了孝敬。

    这无疑会让官府的清查行动阻力重重。

    吴晔听闻，忧心v忡忡。

    其实这些消息本身，吴晔并不意外。

    但让他意外的是，他居然能轻易打听到这些消息。

    他可不认为，自己手下的这些弟子们，个个都是情报的天才，且运气爆棚。

    只能说，火火他们能打听到，是因为民间，这些东西并不是秘密。

    甚至，很多地方官，其实也习惯了这些东西的存在，因为他本来就是生活的一部分。

    这种来自於体系上的麻木，是令人悲哀的事，就如吴晔後世生活的时代，也经历过腐败和黑暗。他将信息汇总，终结了一下：

    摩尼教在闽浙的根基网络，比朝廷公文上描述的更为复杂和深入，已渗透到海运、商贸、基层教育乃至部分吏员阶层，形成了一个盘根错节、具有一定经济基础和动员能力的潜流社会。

    他们或许暂无立即举事的迹象，但组织性和隐蔽性都很强，一旦有变，能量不容小觑。

    「清整六天故气」的政策，在地方执行时面临巨大阻力，不仅因为淫祀本身与地方势力结合紧密，也可能因为执行政策的某些官吏本身就与各种「非正统」信仰有牵连，或者不愿因此激化矛盾，影响「稳定」。摩尼与「六天故气」代表的民间淫祀，二者关系微妙。它们可能并存，也可能有竞争或融合。在一些地方，摩尼教或许会吸收、改造某些本土巫术元素以吸引信众；而在另一些地方，顽固的淫祀势力则可能排斥摩尼教。

    但无论如何，它们都是游离於官方正统控制之外的力量。

    但这些都是其次，他更关心的是赵蒙提到的摩尼教起义，或者说造反的消息！

    方腊起义发生於四年後，是因为花石纲对百姓的盘剥太过，而引起的一场崩盘性的起义。

    如今朝廷的腐败和溃烂，尚且没有逼到百姓大规模造反的程度。

    可是并不等於说，赵佶统治下的大宋，老百姓们的日子就有多好。

    事实上，小规模的起义和造反一直存在。

    因为许多时候，地方官是真不拿百姓当人，在摩尼教流行的地区，这种小规模的造反，-->>

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