不管对方再骄傲，他也要接受《痘经》和《神农法》。

    吴晔对於如何收编道教，早就有自己的一套理论，他跟张继先说的也是他真实的想法。

    他不怕其他人不配合，因为自己能带给他们，带给道教非常大的利益。

    痘经别看在汴梁城，或者汴梁城周边已经传开，可是大宋广袤的土地上，依然没有人去推广这东西。官府早就从根上烂透了，这件事想要朝廷推进下去，没有五六年压根不行。

    而这两种方法带来的巨大的民心，可不是任何人都能忽视。

    他们不配合吴晔，这些民心就会被走南闯北的商人拿走，或者被更愿意去推广的道士，甚至和尚带走。这对於有门有派的道人而言，是决不可接受的！

    相反，只要他们尝到甜头，就会慢慢接受自己的内容输出，然後乖乖执行。

    这本身也是一个驯化和养成的过程，

    这个过程，本身就是一种无形的夺舍。

    自己的理念，自己的想法，也会通过某些方法，传播下去。

    至於那些愿意投靠自己的，就更好办了。

    吴晔可以做出一些更激进的变革，在他们觉得安全的红线内，进一步将天下道门的步调，调整到跟自己一条线。

    这些手段，包括了推广简体字的运用之类……

    而雷法，也是吴晔手中重要的工具。

    这东西对於不是道士的人而言，一文不值，可是对於道士来说。

    雷法是他们必须完善的理论和修行体系，就算是上清派，最後也要乖乖回到自己这条路子上。「上清会服气的，不管他们如何尝试走出不一样的雷法路子，最後都会走到贫道这条路上！」吴晔的声音中，带着不容置疑的霸气。

    在原来的时间线中，他所会的雷法，本来就是被林灵素、王文卿、张继先这些高道走尽，最後又经过南宋清微派优化的最佳的路子。

    这条路在雷法出现之後，整整历经了百年的完善。

    如果说比赛有终点，吴晔就站在终点线上。

    任何企图的挣紮，最後只能眼睁睁地看着自己落後於所有人。

    王文卿感受到吴晔的桀骜，默默点头。

    这样的师傅，才是一个靠谱和值得依靠的人。

    他没有在这方面纠结太久，王文卿本身就是一个对政治和权势没啥兴趣的人，他转身，找水生去了。他们两个等到周天大醮之後，就要去福建参加出海的培训。

    吴晔目送王文卿远去，眼中多了几分淡淡的离愁。

    此时，他眼角的余光，扫到了几道倩影。