br>    先是阐述以义为质。

    “后世或谓‘义’止于刚直，此大谬也！《子》言‘羞恶之心’，即义之端，然必归乎中道。昔子产铸刑书，非刻薄也，义在‘救世’；管仲不死纠难，非怯懦也，义在‘安民’。故义者，非执一而终，实因时制宜。”

    何为义？

    不是一味地刚强正直，而是要合乎中道，要因时制宜。

    子产和仲的例子，便是最好的佐证。

    写完这一段，卢璘的思路愈发流畅。

    接着，便是阐述礼以行之。

    “礼之弊，或流于虚文。然君子之礼，必根于义。齐桓伐楚，责包茅不入，非恃强也，礼在尊王；晏婴狐裘三十年，非吝财也，礼在节用。若弃义而言礼，犹无舵之舟，虽饰金玉，终覆沧溟。”

    这一段，他用了对比论证。

    将齐公与晏婴的行为，都归于“礼”的范畴，但又指出，他们的“礼”都是根植于“义”的基础之上。

    若是没有了“义”这个根本，所谓的“礼”，不过是无根的浮萍，最终只会流于虚伪的形式。

    随后，是反向推论，解释孙以出之。

    “今人误‘孙’为谄媚，岂知圣人之‘孙’，乃‘自卑而尊人’之德。禹闻善言则拜，非屈己也，孙以聚智；周公‘一沐三握发’，非作伪也，孙以待士。使无此德，则礼成虚设，义近苛暴。”

    世人多将“孙”字，也就是谦逊，误解为谄媚。

    卢璘直接点破了这一层误解。

    禹拜善言，周公待贤士，这都不是卑躬屈膝，而是为了汇聚智慧，为了招揽人才。

    如果没有这种谦逊的美德，“礼”就会变成虚伪的摆设，而“义”也会变得苛刻暴虐。

    层层递进，环环相扣。

    最后，卢璘提笔，为整篇文章写下总结。

    “‘君子之道，造端乎夫妇’，正谓此四者必践于微末。曾子守‘信’而临终易箦，虽一竹席不敢欺；季札挂剑于墓，虽死者不负言。故曰：义不立则礼伪，孙不至则信衰。四维张而君子之道备矣！”

    从宏大的家国叙事，落笔于细微的个人品德。

    曾易箦，季札挂剑，都是守信的典范。

    信，是君子立身的最后一道保障。

    至此，义、礼、孙、信，四者之间的关系被阐述得淋漓尽致，浑然一体。

    落笔，收锋。

    卢璘轻轻吹干纸上的墨迹，将考卷整齐地放在桌案一角。

    第一场，成。