苏轼豪迈不羁，程颐端肃刻板，两人性格天生犯冲，又在学术上有不同的理念，他们之间的公开冲突，史书多有记载。

    苏先生学识渊博，而他的嘴也是出了名的损，骂人不仅不带脏字，还能引经据典；程颐是“吃素”的，哪里是他的对手？

    元祐年间，两派门人在朝堂互相攻讦，史称蜀洛党争，后来朔学派也卷入其中，史称蜀洛朔之争。

    最终朔学在党争中胜出，苏轼、程颐纷纷被贬出京。

    苏轼先被朔学打压；哲宗掌权后重启变法，而蜀洛朔均属保守派，三派同时遭到系统性打压；蔡京上台将三派定性为元祐党，核心成员尽数入碑，这便是苏轼一路被贬背后的政治风波。

    相比于苏轼和程颐的“极端”性格，杨时与苏辙还算正常人。

    但他们作为对立学派的核心人物，平生少有往来，也谈不上私交。

    高世德见讲经的是杨时，便想刁难一下这老头。

    毕竟，在天下才子面前出风头，那滋味，倍儿爽。

    万一再讨得苏先生欢心，苏小妹还不是直接到他碗里了？

    殿中数名士子先后起身发问，杨时从容答疑，言辞恳切，不时响起“受教”之声。

    高世德见时机已到，缓缓起身，对着杨时恭谨拱手，“晚生高世德，今日幸逢先生，斗胆请益。”

    众士子纷纷将目光投来，响起窃窃私议，“这便是近来风头正盛的高侯爷？”

    “那首《春日》便出自他手。”

    “当真文武全才！”

    杨时捋了捋胡须，笑着道：“嗯。但说无妨。”

    高世德道：“汉唐诸儒解‘克己复礼’，以‘礼’为周礼之仪文，以‘克己’为约束其身。晚生觉得此说似是而非。”

    “孔子答颜渊之问，克己者，胜己之私也；复礼者，复其天理之本性也。礼非外铄，乃吾性中所固有之节文。”

    “若以礼为周礼，则‘为仁由己’之言，将何所指乎？”

    话落，殿中静了一瞬，杨时抚须的手微微一颤，瞳孔震动。

    二程对“理”各有理解，杨时作为他们的高徒，自然也有自己的体悟。

    高世德这段话，精准踩在了理学诠释的核心命题上。

    而‘礼即天理’，正是杨时的思想，也是他门下立身的根基，后来朱熹在《论语集注》里写下「礼者，天理之节文」，用的正是杨时这一脉的表述。

    杨时在心里咀嚼了半辈子，如鲠在喉。

    而高世德的发言，直接把他那将吐未吐的思想剽窃了，礼非外铄，乃吾性中所固有，说得极为干脆。

    杨时看向台下的高世德，“汝何由知礼为天理之节文？”

    这一问，他问得极慢，像是在问这高世德，又像是在问自己。

    高世德道：“晚生随军在外，见军中所行，皆随主帅一令，令下则众动，令弛则众散。”

    “晚生招降叛卒十余万，以王化谕之，使之释兵归农、各安其分，不逾月，河东无事。”

    “晚生始知，人心自有一个不待刑赏而自安之处。刑名驱不动的，礼能安之。无礼，则十万之众，以刀驱之而不附。”

    “若礼只是周朝旧仪，早随姬室亡了，如何动得今人之心？”

    杨时听罢，先闭了闭眼。

    台上台下都安静着，殿内落针可闻。

    不多时，杨时睁开眼，缓缓道：“汝言‘复’，犹未尽。性非失而后复，本自具足，不假外求。若云‘复’，则似先亡而后还，落第二义矣。”

    这话说得极淡，像是在挑一个字的毛病，但那意思却是-->>

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