「嘿咻，嘿咻，用力！」大家一起吆喝着，用八根竹竿撬动阻隔内宫的栅栏。

    这些竹竿取材於贵族们原本用於审阅炼造区域的竹桥的底层支柱，这个竹桥就如中国南边吊脚桥的支撑竹竿一样。

    正所谓，竹能承桥，亦能覆栏，栅栏在集体齐用力下，被直接撬开了。

    穿着兽皮拿着烤硬木棍的人，快速突破陶城宫殿薄薄的防线。

    陶宫内，总人数不到两百，超过一半是女人，而且男子常年外出征战，都被派到了远方。

    这年头还不兴拉壮丁。城邦中养一个战士需要「斯巴达模式的自小培养」，每一个脱产战士背後都要靠奴隶来供养。

    这种模式，一旦让上层彻底卷入「只能依托军事才能与外界对话」的怪圈中，必然会穷兵赎武。陶城上层的核心基本盘，在这几十年来不断减少。

    宣冲带领的另一组人打开了内城和外城的城门，他们挥舞旗帜，对着外城高呼「神罚已至，煤为王」。外城的人擡头询问情况，那些一直以来被宣冲尊敬的老人立刻开始了站队。

    老人们在人群中站出来帮宣冲向颤颤巍巍的晚辈们解释：陶城出现了神迹，应当拥戴焊，让大家快进去。

    上千人的秩序失控，对於陶城仅有的三十多个武装力量来说，如同大潮冲破脆弱的堤坝。

    话说，这原始社会的统治经验不足。换成明清时期的地主，也都知道，要稳定地方可不能只靠「几十个看家护院的庄丁」，而是要靠好名声来维持统治，还要时时刻刻在地方上挑选刺头进行惩戒立威。而统治艺术如果到了近现代就更高明了。婆罗门阶层会时刻选一个达利特阶层来给全体泄愤，通过让全体下层阶层恐惧滑落这个阶层，破坏其下层抵抗者们团结。

    而陶城，在建城五代後，初期城主是用君权神授来奠定自己合法性。并没有建立更复杂的统治架构。陶城前期的百姓们确定自己留在城邦中，远比在城外做野人要好，选择默认君权神授。使得创城的统治者认为自己的权威足够子孙後代沿用。

    可是陶城的王族，在几代後，就误认为下层就是被「神威死死地压制住」而失去了防范。

    宣冲望着现在火把通明的大殿：忤逆要趁早啊。

    现在陶城的统治者们虽然坏，但是蠢啊，他们压根不知道如何分化群众，就这麽自信满满地淩驾在众人之上。

    宣冲走入大厅後，看着那些穿着嵌了美丽羽毛祭祀服被戳死的少年，叹了一口气：你还真的相信自己权是神授的？

    宣冲看着死不瞑目的少年精神力修炼者，明白己方此时在他们眼里，就如同「说好不吃葱花，结果是因为不吃牛肉而杀人」的疯子。

    「说好的效忠神只，服从祭祀呢？」宣冲自嘲模仿他的语气感慨：「结果昨天还跪着表示虔诚，今天就站起来杀了神的子民。」

    宣冲蹲下来碎碎念：「你一定是埋怨，为什麽会生在一群说话不算数的人中间吧」，说罢，宣冲擡起手将这个和自己同龄的孩子的眼睛合上了。

    社会契约这种东西，没有那麽神圣！只有契约受益者们才会强行想要赋予契约神圣性质。

    然而迷信契约神圣，恰恰会忽略「契约让大部分人不受益」所积压的不满，这种不满会推翻契约，使金字塔倒塌。

    宣冲自己反思：如果自己没有时时刻刻「卜卦」各方情绪、计算吉凶，那麽自己也会丧失在社会中的警惕性。

    值得一提，宣冲的「占卜」在程序上就是把自己的情绪和各方情绪都算一遍。

    这是个人定期「收集上下层各方利益阶层信息」的作业。

    一个合格的领导者必须具备足够强的共情能力。然而一个客观社会现实是，对下层的共情能力会因为久居高位而逐渐衰退-->>

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