家消化了这些内容，这才总结道：

    「宸公发现「物竞天择』，武清伯实践「人工选育』，他们是在探究、验证「天理』。」

    「他们所行，正是宋儒「格物穷理』之路，只不过走得更远，方法更实。」

    「而诸位担忧此说动摇人伦根本，是将「天理』与「人理』混为一谈了。」

    苏泽继续阐释两者的区别：

    「「天理』讲生存竞争、自然选择，是描述万物的客观规律；「人理』讲仁义礼智、伦常秩序，是规范人类社会的主观构建。两者范畴不同，方法不同，目的亦不同。」

    这时，下终於有人忍不住高声质疑：

    「苏大人此言，虽听起来巧妙，却难免有割裂之嫌！天人之际，向来一体，岂能截然二分？」「且按此说，我等儒生，到底该求何种理？莫非一半人去格鸟兽草木，一半人去致内心良知？学问岂不支离破碎？」

    天人感应学说，这是汉儒的核心学说。

    苏泽这一套学说，显然将天理和人理对立起来了。

    这问题尖锐，直指核心。

    众人再次看向苏泽。

    苏泽并无窘迫，反而点了点头：

    「问得好。这正是我要说的第三点！」

    「天理与人理，虽可分观，却终需合一。」

    「并非学问要割裂，而是认知须有次第，方法须有侧重。对於天地万物运行之天理，我们当以「实行』为先。」

    「所谓「实行』，即脚踏实地去观察、实验、测量、计算，像黄学士测月距，宸学士录物种，武清伯做育种一般，从无数具体事实中，归纳出普遍法则。此过程，重客观，重实证，重归纳。」

    他稍作停顿，让众人消化「实行」这个概念。

    「而对於人类社会运行之人理，我们则需以「致良知』为本。」

    「先体认内心本有之是非善恶之端，再以此为基础，去理解、评判、构建具体的社会规范、伦理原则。此过程，重内省，重推演，重价值。」

    「然而！无论是探究天理後的「实行』，还是体察人理後的「致知』，最终都需落於「行』，且需达成「知行合一』的更高级形态。」

    「我称之为「实行而一』！」

    「何谓「实行而一』！？」下有人喃喃重复。

    苏泽解释：「第一层，探究天理，不能空想，必须「实行』。」

    「观测、实验、远航、记录，皆是实行。从实行中得来的知识，才是真知，才能用以改造自然、改善民生，如造化肥以增产，研药物以祛病，育良种以足食。此乃「因实而行，行以致知』。」

    「第二层，体察人理，亦不能脱离现实。」

    「致良知并非闭目空想，必须将良知置於具体的历史环境、社会现实中去发用。」

    「如何致良知？须观察民情，了解世务，知晓利害。良知不是空中楼阁，它需要在应对现实问题中磨砺、明晰。此乃「以知导行，行以验知』。」

    「最终，无论是从实行中归纳的天理，还是从内省中推演的人理，其真伪价值，都必须在实践中检验，在行动中统一。」

    「知晓了万物竞争之理，我们在制定经济政策、管理军队时，是否能参考其精神？」

    「体认了仁爱忠恕之良知，我们在面对外敌、处置内部矛盾时，是否能秉持其原则？」

    「将所「知』之天理与人理，融会贯通，应用於经世济民、治国安邦的「行』中，并在「行』中不断修正、深化所「知』，达到「知』与「行』的统一！」

    「此即「实行而一』！」

    苏泽看向下诸多年-->>

本章未完，点击下一页继续阅读