当苏泽接到了高拱从扬州府寄过来的信的时候，不由得一惊。

    他也没想到，自己这位致仕的师相，竟然和李春芳捣鼓出了这套东西。

    而且高拱的切入点，竟然和原时空那帮「大儒」的做法别无二致，都是从「大禹治水」入手的。

    为什麽原时空如此重视夏商周的断代工程？其实最重要的朝代就是夏，也就是大禹的儿子启建立的这个第一王朝。

    这不仅仅是单纯的为了将中华文明的历史向前推，要知道中华文明的历史已经足够悠久了，历史学家对此并没有太大的执念。

    重要的还是大禹治水的叙事。

    其实高拱这套说法，放在如今的大明，经历了宋儒和心学洗礼的儒生们，很容易就能接受。

    但是如果向上推一点，你和汉代的儒生说，大禹治水之所以能成功，是因为大禹因地制宜，能因势利导疏通大江，那汉儒大概认为你是神经病。

    倘若真的回到大禹治水的年代，你自己询问大禹，大禹也会说他能治水成功，是因为上天所锺，是天神让他成功.

    在大禹那个时代看来，功业都是上天赐予的，更类似於「因信称义」，而不是归功於

    什麽「治水技术」。

    正如李春芳所说的那样，宋儒已经是儒学的3.0版本了。

    前两个版本，孔子所创建的原始儒学，以及汉儒所创建的谶纬儒学，反而是更类似於神学。

    尤其是汉儒，天人感应可不是说说而已，两汉灭亡，都是亡於此。

    首先是王莽代汉，这是儒学，或者说儒家神学凌驾於王权之上，「教皇」王莽，利用教权进行了一次王权更迭，最终王莽失败了。

    而东汉末年的事情，则是民间教派「米教」，对已经腐朽的上层儒学进行了一次总清算。

    这一套理论，等到了原时空，中华民族最黑暗的时代，让儒学，乃至於整个历史，都成了阻碍工业化和现代的历史包袱。

    唯心主义是没办法进行工业化的。

    於是，在那段最黑暗的时期，当时的知识分子们，通过重构「大禹治水」的历史叙述，完成了一次国族精神的重构。

    经过这一次的重构，大禹治水成了实事求是、因势利导的典范，治水成功这件事，抹去了天神天命的部分，换成了勤劳和智慧的成果。

    并通过大禹父亲治水的堵，以及大禹治水的疏，强化了大禹这个「唯物主义圣王」的地位，从而塑造了一种中华民族自古以来就是「唯物主义圣体」的叙述。

    这次重构无疑是非常高明的，这为苏泽穿越前的华夏崛起，扫清了不少障碍。

    而这麽做的另外一个副作用，就是东汉的历史存在感少得可怜。

    这就是因为东汉是儒学国教化最昌盛的时期，这是历史走的「弯路」，必须要隐去。

    而高拱所做的一切，竟然和原时空那帮人别无二致，也选择了大禹治水，以及用春秋笔法隐去汉儒的办法，来重构这套实学叙事。

    这难道就是所谓的殊途同归？

    对此，苏泽自然是极为支持。

    他回信高度赞同了高拱的思路，并且询问高拱是否需要帮忙。

    解决了一个「老问题」，苏泽又看向书房上的一份奏疏，现在要处理的是新问题。

    苏泽放下私信，目光落在了案头的一份绝密卷宗上。

    这是礼部和治安司联合提交的《京师戏院及演艺场所舆情勘报》。

    这份勘报的核心，直指京师如今最大的文化娱乐中心一三王剧院。

    当初，顺义王黄台吉、满刺加国主郑怀远、琉球国主尚义，为了寻开心-->>

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