不似北魏太武帝、北周武帝时那般酷烈，但门户之见、教理之争、信众之竞，在朝野上下、市井之间从未停歇。

    尤其涉及风水堪舆、祭祀礼制这等“通天地、安鬼神”的大事，双方更是寸土必争，往往指摘对方所选之地“沾染异教之气”、“不合华夏正祀”。

    以朴散子白云观高功、灵宝派法脉传人的身份，又是亲自主持这关乎保义军精神图腾的忠烈园选址，他本有无数理由避开这个与佛门渊源深厚的雨花台。

    无论是从道教立场出发，还是为了避嫌，或是单纯不愿让忠烈园与佛门传说产生任何联想，他都可以选择其他同样符合风水礼制的地点。

    但他没有。

    他不仅选了，还坦然说出了此地的佛门典故，没有丝毫遮掩或曲解。

    这份坦荡与开阔，让赵怀安不由得再次审视眼前这位看似寻常的老道。

    和老道士相处日久，赵怀安渐渐发现，朴散子身上有一种迥异於寻常道士的气质。

    他不像某些狂热的道徒，整日将老子化胡、夷夏之辨挂在嘴边，视佛门为寇仇，也不像那些汲汲於权贵、热衷於以方术干政的妖道。

    他精通道教科仪、符篆、丹鼎，却从不以此自矜；他深谙风水堪舆、星相卜筮，却常言天道幽远，人事为先。

    赵怀安有时觉得，老朴身上，颇有几分古之庄子的风骨。

    庄子算是继承老子的衣钵，是道家的重要代表，可他并非狭隘的学派门户之徒。

    在庄子看来，儒家讲仁义礼乐，墨家倡兼爱非攻，名家辩名实同异，甚至杨朱的贵己全生，这些学说虽然立场不同，甚至互相攻讦，但都是道在某个方面的体现，是“一曲之士”对浩渺大道的探索和言说。

    所谓百家争鸣，各执一端，在庄子看来，固然有不见大道的遗憾，但他并不简单地否定或排斥任何一家而所谓的学说纷争，也只是拘泥於彼此的对错，徒劳辩论没有意义。

    他更欣赏的是“庖丁解牛”那种依乎天理、因其自然的境界，是“鱼相忘於江湖，人相忘於道术”的和谐。

    朴散子便有几分这样的洒脱。

    他信道，但这份信并非排他的信仰，而更像是一种对自然之道、生命本真的体悟与追寻。

    他主持斋醮科仪，是敬天地、礼神明、安人心；他勘测风水，是察地理、顺生气、利人居。一切都是落脚於人上！

    至於这块地曾经附会过佛门故事，那又如何？

    故事是人的故事，地是自然的地。

    佛门高僧能在此感天动地，正说明此地灵秀之气充盈，是沟通天人的佳处。

    将此灵秀之地用於安葬为国捐躯的忠烈，使其英魂得享山川灵气，岂不正是物尽其用，人地相宜？在朴散子眼中，无论是道门的斋醮，还是佛门的法会，乃至儒家的祭祀，其内核或许都是人类在面对生死、未知、命运时，寻求慰藉、表达敬意、建立秩序的一种方式。

    形式或有不同，根源的敬畏与情感却可相通。

    忠烈园祭祀的是为国战死的将士，这份忠义本身，超越了任何单一的宗教教义，是华夏文明根脉中的精魂。

    在此地建园，正是以山川之灵，护忠义之魂，何须计较其旧名典故出自哪家？

    赵怀安想到此处，心中慨然。

    有道之士，这就是有道之士。

    这或许才是“道法自然”的真谛，不强行分别，不妄生对立，顺应事物本身的特性与规律，达成最合宜的结果。

    所以，赵怀安在朴散子说完後，缓缓开口：

    “此地既有如此渊源，灵气自足。用於安奉忠魂，正得其宜。”

    “佛门旧典，无碍今-->>

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