个人了，再加上具体的环境，这变量就是指数级的裂变了，所以我们才叫大千世界嘛，对吧。

    再说了，你所知道的只不过是别人的认识，你知道别人的认识和你自己知道，那完全不是一回事，大多数人的价值观都是在舆论引导下完成的。过去我是以两极判断事物的，特别喜欢二元对立，任何事情到我这里来我都是先做个二元区分，非好即坏、非对即错、非此即彼，人生经历的多了，看的多了，就慢慢发现这样的思维很狭隘。

    我开始越来越不从对错的角度去看一个人的选择，也就是他的行为，事实上很多事物并不是以简单的对错就可以判断的，而是属于条件的可能与否，任何事物，从成因到结果都是有规律的，什么条件产生什么结果，什么结果需要什么条件，这就是科学。

    在我们的文化里，在某个时间段内就少了这份科学精神，刚好我也就回答了我对于李约瑟之谜的看法，就是几千年来的封建社会文化，没有给科学留下一点空间，或者说在历史发展的大部分进程里没有给科学留下足够的空间。

    举个最简单的例子，我们观察自然现象，仰观天文，俯察地理来理解这个世界，当我们看到鸟儿都是在春天繁殖的时候，我们习惯性的用“应该”这个词，就是鸟儿应该在春天繁殖，不在春天繁殖的鸟儿都要遭到惩罚。

    所以人也要这样，就应该各安其位，君君臣臣父父子子，不然就要受到天谴，这对统治者来讲多好呀，好管理呀，我是天子顺承天命，你是百姓生来如此，都觉得不能跳出这个框架，安安稳稳在自己的位置上呆着就好了，这是有利于稳定，但不太利于发展。

    但是同样的自然现象，国外人家也看到了，人家怎么想的呢？人家想着鸟儿为什么只在春天繁殖呢，后来他们研究温度湿度等等，得出的结论是春天的气候有利于鸟儿繁殖，于是他们在实验室里对春天的气候湿度指标进行模拟，把鸟儿在冬天的时候放进春天环境的实验室里，鸟儿还是正常繁殖了，这样他们就掌握了操控鸟儿繁殖的技术，对吧，这才是科学。

    科学有威力吗？有，直到清末人家的大炮打过来了，我们去求和，说你们不应该打我们，我估计外国人都愣了，为什么不应该？这个世界不就是应该弱肉强食的吗，我比你更有力量我就应该打你获取我想要的东西呀。

    都是谈应该，但方向完全不同，我们不能说谁的应该更应该吧。讲白了，这就是文化属性和自然规律，不以人的意志为转移。”白胡子老头说道。

    宁：“这是唯心主义和唯物主义的区别吧。”宁致远说道。

    白：“没错，但是这个范围太大了，有两个点我可以深入的跟你讲讲。

    首先是我们怎么样去判断一种文化的利弊。如果不是以认识事物真相和接近事物规律的方**，而是以东方与西方的方位论，以人种与皮肤的颜色论，这就属于唯了，要么东方西方，要么黄色要么白色，要么唯心唯物，要么儒家法家，很多的，说不完的。

    这个思维半径已经不足以有效判断事物了，也就是说讲唯本身就错了，说唯已经有了一堆，有人还想再把所有的唯统一起来，有这个想法那就更错了，维度不同谈何统一？就算你打着统一的旗号试图统一一下，那也不叫统一，那只能叫搅拌，那无论你怎么搅拌，不管会不会再有新的东西添加进去，里面都将变得更加复杂，因为所有的唯都会在里面进行相互作用，相互影响，进行发酵，而人一旦陷在这样的情境里出不来，很多事物就无解。

    所以我们不能以方位、地域、新旧作为判断，而应当以认识事物真相和接近事物规律的有效为判断，这是其一。”白胡子老头说道。

    宁：“对，我们后面不也有德先生和赛先生的说法和分歧展开的讨论嘛。”宁致远回答道。

    白：“是的，这第二点嘛，我想说的是著名哲学家维特根斯坦的语言转向理论，-->>

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