草率。不要赶时间、不要求多，要紧的是能够真正的使令你当下的佛号，能够清楚分明的显现，这个就是一个关键，十念记数。

    其次就是「晨朝十念」，这个「晨朝十念」的这个「十念」，跟前面的「十念」记数是不同的内涵。前面的这个念，是一句佛号是一念，总共有十句佛号构成十念，分成三三四，三段;这个「晨朝十念」的这个「念」，是尽一口气为念，就是你吸一口气，趁你吐气的时候开始念佛，念到气没有为止，这叫做一念，一口气为一念，那你念十口气。这个是这样，这晨朝十念是一种借气摄心，靠着我们这一念气在散发的过程当中，因为我们这个时候没有吸气，只是在吐气，没有吸气跟吐气的障碍，没有干扰，所以说这个时候心是最专注的，因为我们专心的吐气，借着这个吐气来摄心，那这个力量也特别强。

    但是它这种方法，印光大师提出一个警告说：这个方法不能多念，就是只能够早上念一次，最多晚上念一次，不能当作一天常用的法门，否则久则伤气。这值得我们注意。其次这个「晨朝十念」，我个人的体验，最好是念六字的，就是你这个念的不多，你念六字的时候，它有归依的力量在里面，这感觉不一样的。这个就是我们平常定课的两个主要方法。

    关于这个修行的次第，民国的夏莲居老居士，他对我们念佛的人，安排了三个次第：「未能一心，先求成片;未求成片，先求专注。」所以他就提出了三个次第，「专注、成片、一心」。

    我们刚开始操作佛号的时候，我们先求「专注」，这个「专注」是指专注在你当下的这句佛号。不管我们前面一句佛号念得多么的差，你不要再去回忆它，回忆它的话就是打妄想;也不要期待你下一句佛号能够念得如何好。那我干什么呢?你注意你当下的这句佛号就好。就是你每一句佛号的当下，都使令它能够「念从心起」，心里面能够念得清清楚楚，嘴巴能够把这声音念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。就是你操作每一句佛号的时候，你都去注意你当下的这句佛号，这个叫做「专注」。

    「专注」以后，慢慢慢慢把这个专注的点状的点，再把它延伸成一个「片」。我们也说过这个五点记数，以五十声为一片。或者我们早上一坐下来念十片，下午再念十片，一天一千声清楚分明，有一个片，有一种相续的力。慢慢慢慢的突然有一天，我们在某一支香当中，一念的相应，「迥脱根尘，灵光独耀。」无量无边的妄想都停下来，佛号的力量真实成就，这个佛号的光明念念的现前，这个时候「一心」不乱，任运的现前。这个就是夏老居士他提出的一个念佛的道次第，「专注而成片，成片而一心」，这个方法是非常明确的。这个是我们修行的情况，叫做「静中修」。

    其次，「历缘对境修」。我们来到这个人世间，是一个业力的凡夫，我们有无量无边的业力。换句话说，我们这一生当中，要面对很多很多的因缘，有的是不好的因缘，有的是好的因缘，不管我们愿不愿意面对，我们都要去面对。当然这个时候也是一个修行的时机，否则「历缘对境」的时候不修，那你一天当中念佛的时间会很少，二十四小时的时间很少。那你在「历缘对境」的时候，妄想的力量特别强，那当然就不可能达到临终正念。所以「历缘对境」的时候，我们也要能够操作佛号。

    怎么操作法呢?「遇境逢缘」的时候，我们会「生起妄念」。我们凡夫的心情，遇到的境缘就是两种状态：不是爱，就是恨，就是两种状态。遇到随顺的境界，爱烦恼就活动;遇到违背我们心情的境界，我们就是恨，瞋烦恼就活动：大部分来说就是这两种情况。这怎么办呢?「转念念佛」。这个时候我们应该把我们在佛堂当中，所栽培的那个法宝现出来，光明的那的法宝，无量光、无量寿的法宝现出来，这个时候转念念佛，这个时候你一定要记得提起佛号，提起你不断的忆念本尊，你的本尊相应、你的根本法宝提起来。

    提起来干什么呢?这时候要使令「妄想消灭，佛号独存」-->>

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