面，身体健康、心情愉快，发愿的力量就不一样、不一样。

    这个地方，蕅益大师把释迦牟尼佛的秘密义解释出来。你说发愿就发愿，为什么要说已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若今生、若当生呢?这个地方佛陀在秘密当中，就提醒所有修净土的人，所谓的发愿是在平时，特别是你遇到逆境的时候，你一定要把这种逆境强大的力量，本来是要折损你的，经过这么一转，变成往生的一种动力、往生的资粮。这一段经文有这么一层深义在里面。

    极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。

    这么一段殊胜的缘起，这么「圆」满「顿」超的观念，很「难」口「议」心「思」的，只有「大智」慧通达缘起的人，才「能」够真实的去相「信」它。

    这段的「劝愿流通」，它的意思就是说：希望我们的生命是一行三昧，《华严经》说是一行三昧。净土有一个祖师说：你做一件事情啊，你先想一想，先想一想你做这件事情，跟你的往生是相随顺、或者相违背?说这件事情我该不该做呢?我们怎么去抉择呢?就是说这件事情你做了以后，对你往生是相随顺的，你可以做;这件事情你做的时候，跟往生极乐世界是相违背的，你不要做。

    为什么要这样抉择呢?这样子你每一次都以这个思考来抉择啊，你这个人的生命啊，就只有一个方向而已，一个明确的方向。就是你这棵树只有一个发展方向，你这棵树所吸收的所有阳光、水分、矿物质，所生长的方向只有一个，就是往西方的方向，往这个地方倾倒。换句话说，任何一个时候把这棵树砍断，它倒下去也只有一个方向;乃至你死于非命，你的生命体也不必别人助念，因为你的生命也只有一个方向，就是往生极乐世界，因为你平常的思考都是这样的思考。所以这个地方「极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信」，这个是一行三昧的功夫。

    这个地方是「劝愿流通」，劝我们平常应该要数数的发愿，是这个意思。

    看「丙三、劝行流通」：

    丙三、劝行流通 分二：初诸佛转赞、二教主结叹。丁、今初。

    这个「行」指的是执持名号，从本经当中安立的行门，就是能够忆念阿弥陀佛的名号为行。这当中分两科：「初、初诸佛转赞;二、教主结叹」。先讲诸佛对释迦牟尼佛的赞叹，第二个讲到释迦牟尼佛的赞叹。看第一科「诸佛转赞」：

    舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。

    这个地方，释迦牟尼佛讲完这个经文要结束的时候，佛陀又讲了一件事说：「舍利弗」，招呼了一声舍利弗，他讲出一件重大的事情：「如我今者」，就像我现在赞叹诸佛：「各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」，像我「赞」叹「诸佛」弘扬净土法门这样的「不可思议功德」;唉呀!「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德」。原来在十方世界的诸佛，也对他的弟子提起我「释迦牟尼佛」，赞叹我不可思议功德。

    十方诸佛是怎么赞叹释迦牟尼佛呢?这以下就说出它的内涵，说啊：在娑婆世界有一尊释迦牟尼佛，他能够成就「甚难希有之事」。什么叫「甚难希有之事」呢?就是他「能」够在「娑婆国土」，这个「娑婆」就是堪忍，说这一类的众生，他能够堪能忍受心中罪业的障碍，心中有无量无边的烦恼、有无量无边的罪业障碍他，他能够堪忍。其次，他能够堪忍生死轮回痛苦的果报。他每一次的果报体，有种种老病死的痛苦来折磨他，他也能够堪忍，不想要解脱，他有这种力量。

    就是说释迦牟尼佛能在这种娑婆国土，「五浊恶世」当中，他能够做两件事情「甚难希有」：第一件事情，在「五浊恶世，得阿耨多-->>

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