是并不表示你能够往生，因为没有愿力的引导。这个地方更进一步就是说，如果你能够生起愿，「愿生阿弥陀佛国者」，这样你就有一种力量，能够「不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土」，就能够有一种力量在彼国土受生，而能够不退转于无上菩提。

    这种不退转的情况，也是有三种情况，就是「若已生、若今生、若当生」。这个「已生」是根据前面「已发愿」所成就的功德，「今生」是「今发愿」成就的功德，「当生」是「当发愿」的功德，配前面的发愿而成就受生。这一段是说明发愿的功德，就是发愿而能够受生到彼国。

    第二段佛陀就正式劝我们发愿：「是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。」就是你已经有信心以后，虽然你能够得到诸佛的护持;但是你还是要进一步的发愿，由这个发愿的功德，使令你受生彼国，而成就无上菩提，是这个意思。我们看蕅益大师的注解，这当中对受生彼国这件事情，有一个正式的解释：

    明三劝之意

    在本经当中，释迦牟尼佛三次的劝我们发愿。

    已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。

    这个愿是扣着信心而来的，「已」发「愿已生」、「今」发「愿今生」、「当」发「愿当生」，所以我们依止我们真实的信心所引生的愿，这是一个真实的愿力，有真实的功德。

    非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。

    这个「愿」在三资粮当中，它对望着前面的「信」是一个「券」。这个「券」就是古时候的银楼，给你这个银票，这种价值的证明。这个地方就是说：「愿」它是「信」的保证。

    这句话怎么说呢?就是说我们刚开始依止「信」而发起「愿」，而当我们发起「愿」的时候，也就对前面的「信」有一种加强的力量，它对「信」有一种保证的功德，它对望前面的「信」，它有加强信心的一种力量。对望后面的「行」呢，它是行的「枢」纽。这个枢纽就是它能够引生行门的生起、它能够引生行门的生起。由愿力，因为你想要往生，所以你就会在没有时间当中，强迫自己拨出时间来念佛。为什么呢?因为你想要往生，就是这个理由。

    所以说这个愿在三资粮当中特别的重要，因为「举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也」。

    我们从本经的文字上来看，如果我们细心一点，这个「愿」贯穿了整个「正宗分」的信愿行。虽然在第一科「广陈彼土依正妙果以启信」，它的重点在信，相信极乐世界三力所成;但是极乐世界所表达的那种功德的境界，其实也有引生我们「愿生彼国」的味道在里面，也有「愿」的味道在里面。第二科的愿，那当然真实。

    佛陀讲完名号的行门以后，佛陀又说持名的好处，因为你有佛力的加被，临命终的时候，心不颠倒，所以「我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。」在讲完「行」的时候，又再一次的劝我们发愿。

    所以说从本经上看，佛陀很重视发愿这件事情，因为它往前能够加强你的信心，往后能够引生你念佛的行门。所以佛陀在本经当中，不厌其烦的三番劝我们：「应当发愿，生彼国土。」就是因为它太重要了。

    复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。

    这个「愿生彼国」事实上开出来是二门：一个是「欣」、一个是「厌」。第一个是「厌离娑婆」。你为什么厌离娑婆呢?这当中的理由是「依」止「苦集二谛」，因为娑婆的果报体是苦的，这个苦是杂染的烦恼跟业力所招感的，就着众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断这两个理由厌离娑婆。欣求极乐也是依「道灭二谛」，约着法门无量-->>

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